قرأ مجاهد وحميد " إلفهم " ساكنة اللام بغير ياء . وروي نحوه عن ابن كثير . وكذلك روت أسماء أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ " إلفهم " . وروي عن ابن عباس وغيره . وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حيوة " إلافهم " مهموزا مختلسا بلا ياء . وقرأ أبو بكر عن عاصم " إئلافهم " بهمزتين , الأولى مكسورة والثانية ساكنة . والجمع بين الهمزتين في الكلمتين شاذ . الباقون " إيلافهم " بالمد والهمز ; وهو الاختيار , وهو بدل من الإيلاف الأول للبيان . وهو مصدر آلف : إذا جعلته يألف . وألف هو إلفا ; على ما تقدم ذكره من القراءة ; أي وما قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف . روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : " إيلافهم رحلة الشتاء والصيف " قال : لا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف , منة منه على قريش . وقال الهروي وغيره : وكان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة : هاشم , وعبد شمس , والمطلب , ونوفل بنو عبد مناف . فأما هاشم فإنه كان يؤلف ملك الشام ; أي أخذ منه حبلا وعهدا يأمن به في تجارته إلى الشام . وأخوه عبد شمس كان يؤلف إلى الحبشة . والمطلب إلى اليمن . ونوفل إلى فارس . ومعنى يؤلف يجير . فكان هؤلاء الإخوة يسمون المجيرين . فكان تجار قريش يختلفون إلى الأمصار بحبل هؤلاء الإخوة , فلا يتعرض لهم . قال الزهري : الإيلاف : شبه الإجارة بالخفارة ; يقال : آلف يؤلف : إذا أجار الحمائل بالخفارة . والحمائل : جمع حمولة . قال : والتأويل : أن قريشا كانوا سكان الحرم , ولم يكن لهم زرع ولا ضرع , وكانوا يميرون في الشتاء والصيف آمنين , والناس يتخطفون من حولهم , فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا : نحن أهل حرم الله , فلا يتعرض الناس لهم . وذكر أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا في تفسيره : حدثنا سعيد بن محمد , عن بكر بن سهل الدمياطي , بإسناده إلى ابن عباس , في قول الله عز وجل : " لإيلاف قريش " إلافهم رحلة الشتاء والصيف . وذلك أن قريشا كانوا إذا أصابت واحدا منهم مخمصة , جرى هو وعياله إلى موضع معروف , فضربوا على أنفسهم خباء فماتوا ; حتى كان عمرو بن عبد مناف , وكان سيد زمانه , وله ابن يقال له أسد , وكان له ترب من بني مخزوم , يحبه ويلعب معه . فقال له : نحن غدا نعتفد , قال ابن فارس : هذه لفظة في هذا الخبر لا أدري : بالدال هي أم بالراء ; فإن كانت بالراء فلعلها من العفر , وهو التراب , وإن كان بالدال , فما أدري معناها , وتأويله على ما أظنه : ذهابهم إلى ذلك الخباء , وموتهم واحدا بعد واحد . قال : فدخل أسد على أمه يبكي , وذكر ما قاله تربه . قال : فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق , فعاشوا به أياما . ثم إن تربه أتاه أيضا فقال : نحن غدا نعتفد , فدخل أسد على أبيه يبكي , وخبره خبر تربه , فاشتد ذلك على عمرو بن عبد مناف , فقام خطيبا في قريش وكانوا يطيعون أمره , فقال : إنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العرب , وتذلون وتعز العرب , وأنتم أهل حرم الله جل وعز , وأشرف ولد آدم , والناس لكم تبع , ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم . فقالوا : نحن لك تبع . قال : ابتدئوا بهذا الرجل - يعني أبا ترب أسد - فأغنوه عن الاعتفاد , ففعلوا . ثم إنه نحر البدن , وذبح الكباش والمعز , ثم هشم الثريد , وأطعم الناس ; فسمي هاشما . وفيه قال الشاعر : عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ثم جمع كل بني أب على رحلتين : في الشتاء إلى اليمن , وفي الصيف إلى الشام للتجارات , فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير , حتى صار فقيرهم كغنيهم ; فجاء الإسلام وهم على هذا , فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالا ولا أعز من قريش , وهو قول شاعرهم : والخالطون فقيرهم بغنيهم حتى يصير فقيرهم كالكافي فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم , فقال : " فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع " بصنيع هاشم " وآمنهم من خوف " أن تكثر العرب ويقلوا . قوله تعالى : " رحلة الشتاء والصيف " " رحلة " نصب بالمصدر ; أي ارتحالهم رحلة ; أو بوقوع " إيلافهم " عليه , أو على الظرف . ولو جعلتها في محل الرفع , على معنى هما رحلة الشتاء والصيف , لجاز . والأول أولى . والرحلة الارتحال . وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء , لأنها بلاد حامية , والرحلة الأخرى في الصيف إلى الشام , لأنها بلاد باردة . وعن ابن عباس أيضا قال : كانوا يشتون بمكة لدفئها , ويصيفون بالطائف لهوائها . وهذه من أجل النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء , وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف ; فذكرهم الله تعالى هذه النعمة . وقال الشاعر : تشتي بمكة نعمة ومصيفها بالطائف وهنا ثلاث مسائل : الأولى : قال مالك : الشتاء نصف السنة , والصيف نصفها , ولم أزل أرى ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومن معه , لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا , وهو يوم التاسع عشر من بشنس , وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم أو الفرس . وأراد بطلوع الثريا أن يخرج السعاة , ويسير الناس بمواشيهم إلى مياههم , وأن طلوع الثريا أول الصيف ودبر الشتاء . وهذا مما لا خلاف فيه بين أصحابه عنه . وقال عنه أشهب وحده : إذا سقطت الهقعة نقص الليل , , فلما جعل طلوع الثريا أول الصيف , وجب أن يكون له في مطلق السنة ستة أشهر , ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة أشهر . وقد سئل محمد بن عبد الحكم عمن حلف ألا يكلم امرأ حتى يدخل الشتاء ؟ فقال : لا يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من هاتور . ولو قال يدخل الصيف , لم يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من بشنس . قال القرظي : أما ذكر هذا عن محمد في بشنس , فهو سهو , إنما هو تسعة عشر من بشنس , لأنك إذا حسبت المنازل على ما هي عليه , من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة , علمت أن ما بين تسع عشرة من هاتور لا تنقضي منازل إلا بدخول تسع عشرة من بشنس . والله أعلم . الثانية : قال قوم : الزمان أربعة أقسام : شتاء , وربيع , وصيف , وخريف . وقال قوم : هو شتاء , وصيف , وقيظ , وخريف . والذي قاله مالك أصح ; لأن الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا . الثالثة : لما امتن الله تعالى على قريش برحلتين , شتاء وصيفا , على ما تقدم , كان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين , يكون حالهما في كل زمان أنعم من الآخر ; كالجلوس في المجلس البحري في الصيف , وفي القبلي في الشتاء , وفي اتخاذ البادهنجات والخيش للتبريد , واللبد واليانوسة للدفء .