وفي الترمذي من حديث أنس : أنها تعدل ثلث القرآن . وفي كتاب ( الرد لأبي بكر الأنباري ) : أخبرنا عبد الله بن ناجية قال : حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى بن وردان عن أنس , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ " قل يأيها الكافرون " تعدل ربع القرآن ] . ورواه موقوفا عن أنس . وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الفجر في سفر , فقرأ " قل يأيها الكافرون " . و " قل هو الله أحد " , ثم قال : [ قرأت بكم ثلث القرآن وربعه ] . وروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا ] ؟ قلت : نعم . قال : ( فاقرأ هذه السور الخمس من أول " قل يا أيها الكافرون " [ الكافرون : 1 ] إلى - " قل أعوذ برب الناس " [ الناس : 1 ] وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم ) . قال : فوالله لقد كنت غير كثير المال , إذا سافرت أكون أبذهم هيئة , وأقلهم زادا , فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة , وأكثرهم زادا , حتى أرجع من سفري ذلك . وقال فروة بن نوفل الأشجعي : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : أوصني قال : ( اقرأ عند منامك " قل يأيها الكافرون " فإنها براءة من الشرك ) . خرجه أبو بكر الأنباري وغيره . وقال ابن عباس : ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ; لأنها توحيد وبراءة من الشرك . وقال الأصمعي : كان يقال " لقل يأيها الكافرون " , و " قل هو الله أحد " المقشقشتان ; أي أنهما تبرئان من النفاق . وقال أبو عبيدة : كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه . وقال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف , وللجرب في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده , وتقشر جلده , وتقشقش جلده . " قل يأيها الكافرون " ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس : أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة , والعاص بن وائل , والأسود بن عبد المطلب , وأمية بن خلف ; لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد , هلم فلنعبد ما تعبد , وتعبد ما نعبد , ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله , فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا , كنا قد شاركناك فيه , وأخذنا بحظنا منه . وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك , كنت قد شركتنا في أمرنا , وأخذت بحظك منه ; فأنزل الله عز وجل " قل يا أيها الكافرون " . وقال أبو صالح عن ابن عباس : أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ; فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة فيئسوا منه , وآذوه , وآذوا أصحابه . والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ; لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره , فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم . ونحوه عن الماوردي : نزلت جوابا , وعنى بالكافرين قوما معينين . لا جميع الكافرين ; لأن منهم من آمن , فعبد الله , ومنهم من مات أو قتل على كفره . , وهم المخاطبون بهذا القول , وهم المذكورون . قال أبو بكر بن الأنباري : وقرأ من طعن في القرآن : قل للذين كفروا " لا أعبد ما تعبدون " وزعم أن ذلك هو الصواب , وذلك افتراء على رب العالمين , وتضعيف لمعنى هذه السورة , وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري , وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا . وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل , قراءتنا تشتمل عليه في المعنى , وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم . فمعنى قراءتنا : قل للذين كفروا : يأيها الكافرون ; دليل صحة هذا : أن العربي إذا قال لمخاطبه قل لزيد أقبل إلينا , فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا . فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم , وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى ; إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم , فيقول لهم : " يأيها الكافرون " . وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر , ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد , أو تقع به من جهتهم أذية . فمن لم يقرأ " قل يأيها الكافرون " كما أنزلها الله , أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها , ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه , التي منحه الله إياها , وشرفه بها . وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ; كما تقول : والله لا أفعل كذا , ثم والله لا أفعله . قال أكثر أهل المعاني : نزل القرآن بلسان العرب , ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام , كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز ; لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد ; قال الله تعالى : " فبأي آلاء ربكما تكذبان " [ الرحمن : 13 ] . " ويل يومئذ للمكذبين " [ المطففين : 10 ] . " كلا سيعلمون , ثم كلا سيعلمون " [ النبأ : 4 - 5 ] . و " فإن مع العسر يسرا . إن مع العسر يسرا " [ الشرح : 5 - 6 ] . كل هذا على التأكيد . وقد يقول القائل : إرم إرم , اعجل اعجل ; ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح : ( فلا آذن , ثم لا آذن , إنما فاطمة بضعة مني ) . خرجه مسلم . وقال الشاعر : هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا وقال آخر : يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار وقال آخر : يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر : يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع وقال آخر : ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلم ومثله كثير . وقيل : هذا على مطابقة قولهم : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك , ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك , ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك , فنجري على هذا أبدا سنة وسنة . فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ; أي إن هذا لا يكون أبدا .