أي يمحو من ذلك الكتاب ما يشاء أن يوقعه بأهله ويأتي به . " ويثبت " ما يشاء ; أي يؤخره إلى وقته ; يقال : محوت الكتاب محوا , أي أذهبت أثره. " ويثبت " أي ويثبته ; كقوله : " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات " [ الأحزاب : 35 ] أي والذاكرات الله . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم " ويثبت " بالتخفيف , وشدد الباقون ; وفي قراءة ابن عباس , واختيار أبي حاتم وأبي عبيد لكثرة من قرأ بها ; لقوله : " يثبت الله الذين آمنوا " [ إبراهيم : 27 ] . وقال ابن عمر : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا السعادة والشقاوة والموت ) . وقال ابن عباس : يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا أشياء ; الخلق والخلق والأجل والرزق والسعادة والشقاوة ; وعنه : هما كتابان سوى أم الكتاب , يمحو الله منهما ما يشاء ويثبت. " وعنده أم الكتاب " الذي لا يتغير منه شيء . قال القشيري : وقيل السعادة والشقاوة والخلق والخلق والرزق لا تتغير ; فالآية فيما عدا هذه الأشياء ; وفي هذا القول نوع تحكم. قلت : مثل هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد , وإنما يؤخذ : توقيفا , فإن صح فالقول به يجب ويوقف عنده , وإلا فتكون الآية عامة في جميع الأشياء , وهو الأظهر والله أعلم ; وهذا يروى معناه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود وأبي وائل وكعب الأحبار وغيرهم , وهو قول الكلبي. وعن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول : اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها , وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة ; فإنك تمحو ما تشاء وتثبت , وعندك أم الكتاب . وقال ابن مسعود : اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم , وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني في السعداء ; فإنك : تمحو ما تشاء وتثبت ; وعندك أم الكتاب . وكان أبو وائل يكثر أن يدعو : اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامح واكتبنا سعداء , وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا , فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب. وقال كعب لعمر بن الخطاب : لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة . " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب " . وقال مالك بن دينار في المرأة التي دعا لها : اللهم إن كان في بطنها جارية فأبدلها غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب . وقد تقدم في الصحيحين عن أبي هريرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) . ومثله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحب ) فذكره بلفظه سواء ; وفيه تأويلان : أحدهما : معنوي , وهو ما يبقى بعده من الثناء الجميل والذكر الحسن , والأجر المتكرر , فكأنه لم يمت . والآخر : يؤخر أجله المكتوب في اللوح المحفوظ ; والذي في علم الله ثابت لا تبدل له , كما قال : " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب " . وقيل لابن عباس لما روى الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أحب أن يمد الله في عمره وأجله ويبسط له في رزقه فليتق الله وليصل رحمه ) كيف يزاد في العمر والأجل ؟ ! فقال : قال الله عز وجل : " هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده " [ الأنعام : 2 ] . فالأجل الأول أجل العبد من حين ولادته إلى حين موته , والأجل الثاني : يعني المسمى عنده - من حين وفاته إلى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلا الله ; فإذا اتقى العبد ربه ووصل رحمه زاده الله في أجل عمره الأول من أجل البرزخ ; ما شاء , وإذا عصى وقطع رحمه نقصه الله من أجل عمره في الدنيا ما شاء , فيزيده في أجل البرزخ فإذا تحتم الأجل في علمه السابق امتنع الزيادة والنقصان ; لقوله تعالى : " فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " [ الأعراف : 34 ] فتوافق الخبر والآية ; وهذه زيادة في نفس العمر وذات الأجل على ظاهر اللفظ , في اختيار حبر الأمة , والله أعلم . وقال مجاهد : يحكم الله أمر السنة في رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء , إلا الحياة والموت , والشقاء والسعادة ; وقد مضى القول فيه . وقال الضحاك : يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب , ويثبت ما فيه ثواب وعقاب ; وروى معناه أبو صالح عن ابن عباس . وقال الكلبي : يمحو من الرزق ويزيد فيه , ويمحو من الأجل ويزيد فيه , ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم . ثم سئل الكلبي عن هذه الآية فقال : يكتب القول كله , حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب , مثل قولك : أكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحوه , وهو صادق , ويثبت ما فيه الثواب والعقاب . وقال قتادة وابن زيد وسعيد بن جبير : يمحو الله ما يشاء من الفرائض والنوافل فينسخه ويبدله , ويثبت ما يشاء فلا ينسخه , وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في أم الكتاب ; ونحوه ذكره النحاس والمهدوي عن ابن عباس ; قال النحاس : وحدثنا بكر بن سهل , قال حدثنا أبو صالح , عن معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس , " يمحو الله ما يشاء " يقول : يبدل الله من القرآن ما يشاء فينسخه , " ويثبت " ما يشاء فلا يبدله , " وعنده أم الكتاب " يقول : جملة ذلك عنده في أم الكتاب , الناسخ والمنسوخ . وقال سعيد بن جبير أيضا : يغفر ما يشاء - يعني - من ذنوب عباده , ويترك ما يشاء فلا يغفره . وقال عكرمة : يمحو ما يشاء - يعني بالتوبة - جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات قال تعالى : " إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا " [ الفرقان : 70 ] الآية . وقال الحسن : " يمحو الله ما يشاء " من جاء أجله , " ويثبت " من لم يأت أجله . وقال الحسن : يمحو الآباء , ويثبت الأبناء . وعنه أيضا. ينسي الحفظة من الذنوب ولا ينسي . وقال السدي : " يمحو الله ما يشاء " يعني : القمر , " ويثبت " يعني : الشمس ; بيانه قوله : " فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " [ الإسراء : 12 ] وقال الربيع بن أنس : هذا في الأرواح حالة النوم ; يقبضها عند النوم , ثم إذا أراد موته فجأة أمسكه , ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه ; بيانه قوله : " الله يتوفى الأنفس حين موتها " الآية [ الزمر : 42 ] . وقال علي بن أبي طالب يمحو الله ما يشاء من القرون , كقوله : " ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون " [ يس : 31 ] ويثبت ما يشاء منها , كقوله : " ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين " [ المؤمنون : 31 ] فيمحو قرنا , ويثبت قرنا . وقيل : هو الرجل يعمل الزمن الطويل بطاعة الله , ثم يعمل بمعصية الله فيموت على ضلاله ; فهو الذي يمحو , والذي يثبت : الرجل يعمل بمعصية الله الزمان الطويل ثم يتوب , فيمحوه الله من ديوان السيئات , ويثبته في ديوان الحسنات ; ذكره الثعلبي والماوردي عن ابن عباس. وقيل : يمحو الله ما يشاء - يعني الدنيا - ويثبت الآخرة. وقال قيس بن عباد في اليوم العاشر من رجب : هو اليوم الذي يمحو الله فيه ما يشاء , ويثبت فيه ما يشاء , وقد تقدم عن مجاهد أن ذلك يكون في رمضان . وقال ابن عباس : إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام , من درة بيضاء , لها دفتان من ياقوتة حمراء , لله فيه كل يوم ثلاثمائة وستون نظرة , يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء. وروي أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله سبحانه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء ) . والعقيدة أنه لا تبديل لقضاء الله ; وهذا المحو والإثبات مما سبق به القضاء , وقد تقدم أن من القضاء ما يكون واقعا محتوما , وهو الثابت ; ومنه ما يكون مصروفا بأسباب , وهو الممحو , والله أعلم . وقال الغزنوي : وعندي أن ما في اللوح خرج عن الغيب لإحاطة بعض الملائكة ; فيحتمل التبديل ; لأن إحاطة الخلق بجميع علم الله محال ; وما في علمه من تقدير الأشياء لا يبدل . " وعنده أم الكتاب " أي أصل ما كتب من الآجال وغيرها . وقيل : أم الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير . وقد قيل : إنه يجري فيه التبديل . وقيل : إنما يجري في الجرائد الأخر . وسئل ابن عباس عن أم الكتاب فقال : علم الله ما هو خالق , وما خلقه عاملون ; فقال لعلمه : كن كتابا , ولا تبديل في علم الله , وعنه أنه الذكر ; دليله قوله تعالى : " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر " [ الأنبياء : 105 ] وهذا يرجع معناه إلى الأول ; وهو معنى قول كعب . قال كعب الأحبار : أم الكتاب علم الله تعالى بما خلق وبما هو خالق.