أي هذا الذي انقلب على وجهه يدعو من ضره أدنى من نفعه ; أي في الآخرة لأنه بعبادته دخل النار , ولم ير منه نفعا أصلا , ولكنه قال : ضره أقرب من نفعه ترفيعا للكلام ; كقوله تعالى : " وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " [ سبأ : 24 ] . وقيل : يعبدونهم توهم أنهم يشفعون لهم غدا كما ; قال الله تعالى : " ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله " [ يونس : 18 ] . وقال تعالى : " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " [ الزمر : 3 ] . وقال الفراء والكسائي والزجاج : معنى الكلام القسم والتأخير ; أي يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه . فاللام مقدمه في غير موضعها . و " من " في موضع نصب ب " يدعو " واللام جواب القسم . و " ضره " مبتدأ . و " أقرب " خبره . وضعف النحاس تأخير الكلام وقال : وليس للام من التصرف ما يوجب أن يكون فيها تقديم ولا تأخير . قلت : حق اللام التقديم وقد تؤخر ; قال الشاعر : خالي لأنت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الأخوالا أي لخالي أنت ; وقد تقدم . النحاس : وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال : في الكلام حذف ; والمعنى يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها . قال النحاس : وأحسب هذا القول غلطا على محمد بن يزيد ; لأنه لا معنى له , لأن ما بعد اللام مبتدأ فلا يجوز نصب إله , وما أحسب مذهب محمد بن يزيد إلا قول الأخفش , وهو أحسن ما قيل في الآية عندي , والله أعلم , قال : " يدعو " بمعنى يقول . و " من " مبتدأ وخبره محذوف , والمعنى يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه . قلت : وذكر هذا القول القشيري رحمه الله عن الزجاج والمهدوي عن الأخفش , وكمل إعرابه فقال : " يدعو " بمعنى يقول , و " من " مبتدأ , و " ضره " مبتدأ ثان , و " أقرب " خبره , والجملة صلة " من " , وخبر " من " محذوف , والتقدير يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه ; ومثله قول عنترة : يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم قال القشيري : والكافر الذي يقول الصنم معبودي لا يقول ضره أقرب من نفعه ; ولكن المعنى يقول الكافر لمن ضره أقرب من نفعه في قول المسلمين معبودي وإلهي . وهو كقوله تعالى : " يا أيها الساحر ادع لنا ربك " [ الزخرف : 49 ] ; أي يا أيها الساحر عند أولئك الذين يدعونك ساحرا . وقال الزجاج : يجوز أن يكون " يدعو " في موضع الحال , وفيه هاء محذوفة ; أي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه , أي في حال دعائه إياه ; ففي " يدعو " هاء مضمرة , ويوقف على هذا على " يدعو " . وقوله : " لمن ضره أقرب من نفعه " كلام مستأنف مرفوع بالابتداء , وخبره " لبئس المولى " وهذا لأن اللام لليمين والتوكيد فجعلها أول الكلام . قال الزجاج : ويجوز أن يكون " ذلك " بمعنى الذي , ويكون في محل النصب بوقوع " يدعو " عليه ; أي الذي هو الضلال البعيد يدعو ; كما قال : " وما تلك بيمينك يا موسى " أي ما الذي . ثم قوله " لمن ضره " كلام مبتدأ , و " لبئس المولى " خبر المبتدأ ; وتقدير الآية على هذا : يدعو الذي هو الضلال البعيد ; قدم المفعول وهو الذي ; كما تقول : زيدا يضرب ; واستحسنه أبو علي . وزعم الزجاج أن النحويين أغفلوا هذا القول ; وأنشد : عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت وهذا تحملين طليق أي والذي . وقال الزجاج أيضا والفراء : يجوز أن يكون " يدعو " مكررة على ما قبلها , على جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء , ولا تعديه إذ قد عديته أولا ; أي يدعو من دون الله ما لا ينفعه ولا يضره يدعو ; مثل ضربت زيدا ضربت , ثم حذفت يدعو الآخرة اكتفاء بالأولى . قال الفراء : ويجوز " لمن ضره " بكسر اللام ; أي يدعو إلى من ضره أقرب من نفعه , قال الله عز وجل : " بأن ربك أوحى لها " أي إليها . وقال الفراء أيضا والقفال : اللام صلة ; أي يدعو من ضره أقرب من نفعه ; أي يعبده . وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود .