اختلف الناس في هذه الآية , فقال أبو ثور : هي محكمة , والمتعة لكل مطلقة , وكذلك قال الزهري . قال الزهري : حتى للأمة يطلقها زوجها . وكذلك قال سعيد بن جبير : لكل مطلقة متعة وهو أحد قولي الشافعي لهذه الآية . وقال مالك : لكل مطلقة - اثنتين أو واحدة بنى بها أم لا , سمى لها صداقا أم لا - المتعة , إلا المطلقة قبل البناء وقد سمى لها صداقا فحسبها نصفه , ولو لم يكن سمى لها كان لها المتعة أقل من صداق المثل أو أكثر , وليس لهذه المتعة حد , حكاه عنه ابن القاسم . وقال ابن القاسم في إرخاء الستور من المدونة , قال : جعل الله تعالى المتعة لكل مطلقة بهذه الآية , ثم استثنى في الآية الأخرى التي قد فرض لها ولم يدخل بها فأخرجها من المتعة , وزعم ابن زيد أنها نسختها . قال ابن عطية : ففر ابن القاسم من لفظ النسخ إلى لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في هذا الموضع , بل هو نسخ محض كما قال زيد بن أسلم , وإذا التزم ابن القاسم أن قوله : " وللمطلقات " يعم كل مطلقة لزمه القول بالنسخ ولا بد . وقال عطاء بن أبي رباح وغيره : هذه الآية في الثيبات اللواتي قد جومعن , إذ تقدم في غير هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن , فهذا قول بأن التي قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط في العموم . فهذا يجيء على أن قوله تعالى : " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن " [ البقرة : 237 ] مخصصة لهذا الصنف من النساء , ومتى قيل : إن هذا العموم يتناولها فذلك نسخ لا تخصيص . وقال الشافعي في القول الآخر : إنه لا متعة إلا للتي طلقت قبل الدخول وليس ثم مسيس ولا فرض ; لأن من استحقت شيئا من المهر لم تحتج في حقها إلى المتعة . وقول الله عز وجل في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم : " فتعالين أمتعكن " [ الأحزاب : 28 ] محمول على أنه تطوع من النبي صلى الله عليه وسلم , لا وجوب له . وقوله : " فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن " [ الأحزاب : 49 ] محمول على غير المفروضة أيضا , قال الشافعي : والمفروض لها المهر إذا طلقت قبل المسيس لا متعة لها ; لأنها أخذت نصف المهر من غير جريان وطء , والمدخول بها إذا طلقت فلها المتعة ; لأن المهر يقع في مقابلة الوطء والمتعة بسبب الابتذال بالعقد . وأوجب الشافعي المتعة للمختلعة والمبارئة . وقال أصحاب مالك : كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطي , فكيف تأخذ متاعا لا متعة لمختارة الفراق من مختلعة أو مفتدية أو مبارئة أو مصالحة أو ملاعنة أو معتقة تختار الفراق , دخل بها أم لا , سمى لها صداقا أم لا , وقد مضى هذا مبينا .