You are here


وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ

Wamina alnnasi man yaqoolu amanna biAllahi wabialyawmi alakhiri wama hum bimumineena

Click to play

Yoruba Translation

Hausa Translation

Kuma akwai daga mutãne wanda(2) yake cewa: &quotMun yi imani da Allah kuma da Yinin Lãhira.&quot Alhãli kuwa su ba muminai ba ne.

English Translation

Of the people there are some who say: "We believe in Allah and the Last Day;" but they do not (really) believe.
And there are some people who say: We believe in Allah and the last day; and they are not at all believers.
And of mankind are some who say: We believe in Allah and the Last Day, when they believe not.

Asbabu n-Nuzuul (Occasions of Revelation)

Tafseer (English)

The Hypocrites

We mentioned that four Ayat in the beginning of Surah Al-Baqarah described the believers. The two last Ayat (2:6-7) describe the disbelievers.

Afterwards, Allah begins to describe the hypocrites who show belief and hide disbelief. Since the matter of the hypocrites is vague and many people do not realize their true reality, Allah mentioned their description in detail. Each of the characteristics that Allah used to described them with is a type of hypocrisy itself. Allah revealed Surah Bara'h and Surah Al-Munafiqun about the hypocrites. He also mentioned the hypocrites in Surah An-Nur and other Surahs, so that their description would be known and their ways and errors could be avoided.

Allah said,

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ ﴿٨﴾

يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ ﴿٩﴾

And of mankind, there are some who say: "We believe in Allah and the Last Day'' while in fact they do not believe. They try to deceive Allah and those who believe, while they only deceive themselves, and perceive (it) not!

Meaning of Nifaq

Nifaq means to show conformity - or agreement - and to conceal evil. Nifaq has several types:


Nifaq in the creed that causes its people to reside in Hell for eternity, and

Nifaq in deed, which is one of the major sins, as we will explain soon, Allah willing.

Ibn Jurayj said of the hypocrite that,

"His actual deeds are different from what he publicizes, what he conceals is different from what he utters, his entrance and presence are not the same as his exit and absence.''

The Beginning of Hypocrisy

The revelations about the characteristics of the hypocrites were revealed in Al-Madinah, this is because there were no hypocrites in Makkah. Rather the opposite was the situation in Makkah, since some people were forced to pretend that they were disbelievers, while their hearts concealed their faith. Afterwards, the Messenger of Allah migrated to Al-Madinah, where the Ansar from the tribes of Aws and Khazraj resided. They used to worship idols during the pre-Islamic period of ignorance, just as the rest of the Arab idolators. Three Jewish tribes resided in Al-Madinah, Banu Qaynuqa-allies of Al-Khazraj, Banu An-Nadir and Banu Qurayzah-allies of the Aws. Many members of the Aws and Khazraj tribes embraced Islam. However, only a few Jews embraced Islam, such as Abdullah bin Salam.

During the early stage in Al-Madinah, there weren't any hypocrites because the Muslims were not strong enough to be feared yet. On the contrary, the Messenger of Allah conducted peace treaties with the Jews and several other Arab tribes around Al-Madinah. Soon after, the battle of Badr occurred and Allah gave victory to Islam and its people.

Abdullah bin Ubayy bin Salul was a leader in Al-Madinah. He was Al-Khazraj's chief, and during the period of Jahiliyyah he was the master of both tribes - Aws and Khazraj. They were about to appoint him their king when the Message reached Al-Madinah, and many in Al-Madinah embraced Islam.

Ibn Salul's heart was filled with hatred against Islam and its people. When the battle of Badr took place, he said, "Allah's religion has become apparent.'' So he pretended to be Muslim, along with many of those who were just like him, as well as many among the People of the Book.

It was then that hypocrisy began in Al-Madinah and among the surrounding nomad tribes. As for the Emigrants, none of them were hypocrites, since they emigrated willingly (seeking the pleasure of Allah). Rather, when a Muslim would emigrate from Makkah, he would be forced to abandon all of his wealth, offspring and land; he would do so seeking Allah's reward in the Hereafter.

The Tafsir of Ayah 2:8

Allah said,

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ

And of mankind, there are some who say: "We believe in Allah and the Last Day'' while in fact they do not believe.

Muhammad bin Ishaq narrated that Ibn Abbas said that,

"This refers to the hypocrites among the Aws and Khazraj and those who behaved as they did.''

This is how Abu Al-Aliyah, Al-Hasan, Qatadah and As-Suddi explained this Ayah.

Allah revealed the characteristics of the hypocrites, so that the believers would not be deceived by their outer appearance, thus saving the believers from a great evil. Otherwise, the believers might think that the hypocrites were believers, when in reality they are disbelievers. To consider the sinners as righteous people is extremely dangerous, Allah said, وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (And of mankind, there are some who say: "We believe in Allah and the Last Day'' while in fact they do not believe) meaning, they utter these false statements only with their tongues, just as Allah said,

إِذَا جَآءَكَ الْمُنَـفِقُونَ قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ

When the hypocrites come to you (O Muhammad), they say: "We bear witness that you are indeed the Messenger of Allah.'' Allah knows that you are indeed His Messenger. (63:1)

This Ayah means that;

the hypocrites utter these statements only when they meet you, not because they actually believe what they are saying. The hypocrites emphasize their belief in Allah and the Last Day with their words, when that is not the case in reality. Therefore, Allah stated that the hypocrites lie in their testimony of creed, when He said, وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (And Allah bears witness that the hypocrites are indeed liars), (63:1), and, وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (while in fact they believe not).

Allah said, يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا (They try to deceive Allah and those who believe).

The hypocrites show belief outwardly while concealing disbelief. They think that by doing this, they will mislead Allah, or that the statements they utter will help them with Allah, and this is an indication of their total ignorance. They think that such behavior will deceive Allah, just as it might deceive some of the believers.

Similarly, Allah said,

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَـذِبُونَ

On the Day when Allah will resurrect them all together; then they will swear to Him as they swear to you. And they think that they have something (to stand upon). Verily, they are liars! (58:18)

Hence, Allah refuted their way by saying,

وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ

While they only deceive themselves, and perceive (it) not!

Allah stated that the hypocrites only deceive themselves by this behavior, although they are unaware of this fact.

Allah also said,

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ

Verily, the hypocrites try to deceive Allah, but it is He Who deceives them. (4:142)

Also, Ibn Abi Hatim narrated that Ibn Jurayj commented on Allah's statement,

"The hypocrites pronounce, `There is no deity worthy of worship except Allah' seeking to ensure the sanctity of their blood and money, all the while concealing disbelief.''

Tafseer (Arabic)

النفاق هو إظهار الخير وإسرار الشر وهو أنواع : اعتقادي وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي وهو من أكبر الذنوب كما سيأتي تفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى وهذا كما قال ابن جريج : المنافق يخالف قوله فعله وسره علانيته ومدخله مخرجه ومشهده مغيبه وإنما نزلت صفات المنافقين في السور المدنية لأن مكة لم يكن فيها نفاق بل كان خلافه من الناس من كان يظهر الكفر مستكرها وهو في الباطن مؤمن فلما هاجر رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إلى المدينة وكان بها الأنصار من الأوس والخزرج وكانوا في جاهليتهم يعبدون الأصنام على طريقة مشركي العرب وبها اليهود من أهل الكتاب على طريقة أسلافهم وكانوا ثلاث قبائل بنو قينقاع حلفاء الخزرج وبنو النضير وبنو قريظة حلفاء الأوس فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأسلم من أسلم من الأنصار من قبيلتي الأوس والخزرج وقل من أسلم من اليهود إلا عبد الله بن سلام رضي الله عنه ولم يكن إذ ذاك نفاق أيضا لأنه لم يكن للمسلمين بعد شوكة تخاف بل قد كان عليه الصلاة والسلام وادع اليهود وقبائل كثيرة من أحياء العرب حوالي المدينة فلما كانت وقعة بدر العظمى وأظهر الله كلمته وأعز الإسلام وأهله قال عبد الله بن أبي بن سلول وكان رأسا في المدينة وهو من الخزرج وكان سيد الطائفتين في الجاهلية وكانوا قد عزموا على أن يملكوه عليهم فجاءهم الخير وأسلموا واشتغلوا عنه فبقي في نفسه من الإسلام وأهله فلما كانت وقعة بدر قال هذا أمر قد توجه فأظهر الدخول في الإسلام ودخل معه طوائف ممن هو على طريقته ونحلته وآخرون من أهل الكتاب فمن ثم وجد النفاق في أهل المدينة ومن حولها من الأعراب فأما المهاجرون فلم يكن فيهم أحد يهاجر مكرها بل يهاجر فيترك ماله وولده وأرضه رغبة فيما عند الله في الدار الآخرة . قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين" يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم وكذا فسرها بالمنافقين من الأوس والخزرج أبو العالية والحسن وقتادة والسدي ولهذا نبه الله سبحانه على صفات المنافقين لئلا يغتر بظاهر أمرهم المؤمنون فيقع لذلك فساد عريض من عدم الاحتراز منهم ومن اعتقاد إيمانهم وهم كفار في نفس الأمر وهذا من المحذورات الكبار أن يظن لأهل القبور خير فقال تعالى " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين" أي يقولون ذلك قولا ليس وراءهم شيء آخر كما قال تعالى " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله " أي إنما يقولون ذلك إذا جاءوك فقط لا في نفس الأمر ولهذا يؤكدون الشهادة بأن ولام التأكيد في خبرها . أكدوا أمرهم قالوا آمنا بالله وباليوم الآخر وليس الأمر كذلك كما كذبهم الله في شهادتهم وفي خبرهم هذا بالنسبة إلى اعتقادهم بقوله تعالى " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون" وبقوله " وما هم بمؤمنين " .

"ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر" ونزل في المنافقين أي يوم القيامة لأنه آخر الأيام "وما هم بمؤمنين" روعي فيه معنى من وفي ضمير يقول لفظها

فيه سبع مسائل : الأولى : روى ابن زريع عن مجاهد قال : نزلت أربع آيات من سورة البقرة في المؤمنين , واثنتان في نعت الكافرين , وثلاث عشرة في المنافقين . وروى أسباط عن جريج في قوله : " ومن الناس " قال : هم المنافقون . وقال علماء الصوفية : الناس اسم جنس , واسم الجنس لا يخاطب به الأولياء . الثانية : واختلف النحاة في لفظ الناس , فقيل : هو اسم من أسماء الجموع , جمع إنسان وإنسانة , على غير اللفظ , وتصغيره نويس . فالناس من النوس وهو الحركة , يقال : ناس ينوس أي تحرك , ومنه حديث أم زرع : " أناس من حلي أذني " . وقيل : أصله من نسي , فأصل ناس نسي قلب فصار نيس تحركت الياء فانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا , ثم دخلت الألف واللام فقيل : الناس . قال ابن عباس : نسي آدم عهد الله فسمي إنسانا . وقال عليه السلام : ( نسي آدم فنسيت ذريته ) . وفي التنزيل : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي " [ طه : 115 ] وسيأتي وعلى هذا فالهمزة زائدة , قال الشاعر : لا تنسين تلك العهود فإنما سميت إنسانا لأنك ناسي وقال آخر : فإن نسيت عهودا منك سالفة فاغفر فأول ناس أول الناس وقيل : سمي إنسانا لأنسه بحواء . وقيل : لأنسه بربه , فالهمزة أصلية , قال الشاعر : وما سمي الإنسان إلا لأنسه ولا القلب إلا أنه يتقلب الثالثة : لما ذكر الله جل وتعالى المؤمنين أولا , وبدأ بهم لشرفهم وفضلهم , ذكر الكافرين في مقابلتهم , إذ الكفر والإيمان طرفان . ثم ذكر المنافقين بعدهم وألحقهم بالكافرين قبلهم , لنفي الإيمان عنهم بقوله الحق : " وما هم بمؤمنين " . ففي هذا رد على الكرامية حيث قالوا : إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب , واحتجوا بقوله تعالى : " فأثابهم الله بما قالوا " [ المائدة : 85 ] . ولم يقل : بما قالوا وأضمروا , وبقوله عليه السلام : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ) . وهذا منهم قصور وجمود , وترك نظر لما نطق به القرآن والسنة من العمل مع القول والاعتقاد , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان ) . أخرجه ابن ماجه في سننه . فما ذهب إليه محمد بن كرام السجستاني وأصحابه هو النفاق وعين الشقاق , ونعوذ بالله من الخذلان وسوء الاعتقاد . الرابعة : قال علماؤنا رحمة الله عليهم : المؤمن ضربان : مؤمن يحبه الله ويواليه , ومؤمن لا يحبه الله ولا يواليه , بل يبغضه ويعاديه , فكل من علم الله أنه يوافي بالإيمان , فالله محب له , موال له , راض عنه . وكل من علم الله أنه يوافي بالكفر , فالله مبغض له , ساخط عليه , معاد له , لا لأجل إيمانه , ولكن لكفره وضلاله الذي يوافي به . والكافر ضربان : كافر يعاقب لا محالة , وكافر لا يعاقب . فالذي يعاقب هو الذي يوافي بالكفر , فالله ساخط عليه معاد له . والذي لا يعاقب هو الموافي بالإيمان , فالله غير ساخط على هذا ولا مبغض له , بل محب له موال , لا لكفره لكن لإيمانه الموافي به . فلا يجوز أن يطلق القول وهي : الخامسة : بأن المؤمن يستحق الثواب , والكافر يستحق العقاب , بل يجب تقييده بالموافاة , ولأجل هذا قلنا : إن الله راض عن عمر في الوقت الذي كان يعبد الأصنام , ومريد لثوابه ودخوله الجنة , لا لعبادته الصنم , لكن لإيمانه الموافي به . وإن الله تعالى ساخط على إبليس في حال عبادته , لكفره الموافي به . وخالفت القدرية في هذا وقالت : إن الله لم يكن ساخطا على إبليس وقت عبادته , ولا راضيا عن عمر وقت عبادته للصنم . وهذا فاسد , لما ثبت أن الله سبحانه عالم بما يوافي به إبليس لعنه الله , وبما يوافي به عمر رضي الله عنه فيما لم يزل , فثبت أنه كان ساخطا على إبليس محبا لعمر . ويدل عليه إجماع الأمة على أن الله سبحانه وتعالى غير محب لمن علم أنه من أهل النار , بل هو ساخط عليه , وأنه محب لمن علم أنه من أهل الجنة , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإنما الأعمال بالخواتيم ) ولهذا قال علماء الصوفية : ليس الإيمان ما يتزين به العبد قولا وفعلا , لكن الإيمان جري السعادة في سوابق الأزل , وأما ظهوره على الهياكل فربما يكون عاريا , وربما يكون حقيقة . قلت : هذا كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) . فإن قيل وهي : - السادسة : فقد خرج الإمام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري من حديث محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة , وهو محمد بن أبي قيس , عن سليمان بن موسى وهو الأشدق , عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس أخبرنا أبو رزين العقيلي قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأشربن أنا وأنت يا أبا رزين من لبن لم يتغير طعمه ) قال قلت : كيف يحيي الله الموتى ؟ قال : ( أما مررت بأرض لك مجدبة ثم مررت بها مخصبة ثم مررت بها مجدبة ثم مررت بها مخصبة ) قلت : بلى . قال : ( كذلك النشور ) قال قلت : كيف لي أن أعلم أني مؤمن ؟ قال : ( ليس أحد من هذه الأمة - قال ابن أبي قيس : أو قال من أمتي - عمل حسنة وعلم أنها حسنة وأن الله جازيه بها خيرا أو عمل سيئة وعلم أنها سيئة وأن الله جازيه بها شرا أو يغفرها إلا مؤمن ) . قلت : وهذا الحديث وإن كان سنده ليس بالقوي فإن معناه صحيح وليس بمعارض لحديث ابن مسعود , فإن ذلك موقوف على الخاتمة , كما قال عليه السلام : ( وإنما الأعمال بالخواتيم ) . وهذا إنما يدل على أنه مؤمن في الحال , والله أعلم . السابعة : قال علماء اللغة : إنما سمي المنافق منافقا لإظهاره غير ما يضمر , تشبيها باليربوع , له جحر يقال له : النافقاء , وآخر يقال له : القاصعاء . وذلك أنه يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب , فإذا رابه ريب دفع ذلك التراب برأسه فخرج , فظاهر جحره تراب , وباطنه حفر . وكذلك المنافق ظاهره إيمان , وباطنه كفر , وقد تقدم هذا المعنى .

I'raab - grammatical analysis of the Qur'an

«وَمِنَ النَّاسِ» الواو استئنافية ، من الناس جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
«مِنَ» اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
«يَقُولُ» فعل مضارع مرفوع والفاعل هو ، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«آمَنَّا» فعل ماض مبني على السكون ، ونا ضمير متصل في محل رفع فاعل.
«بِاللَّهِ» لفظ الجلالة مجرور بالباء متعلقان بالفعل آمنا ، وجملة آمنا مقول القول في محل نصب مفعول به.
«وَبِالْيَوْمِ» جار ومجرور معطوفان على باللّه.
«الْآخِرِ» صفة اليوم.
«وَما هُمْ» الواو حالية ، ما نافية تعمل عمل ليس ، هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع اسمها.
«بِمُؤْمِنِينَ» الباء حرف جر زائد ، أو صلة ، إذ لا حرف زائد في القرآن ، مؤمنين اسم مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما ، والجملة في محل نصب حال.

Similar Verses


إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ


وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ