فيه ثلاث مسائل : الأولى : قوله تعالى : " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة " هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه . وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت , من هم ؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة , لا رجل معهن . وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم , لقوله تعالى : " واذكرن ما يتلى في بيوتكن " . وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة , وفي هذا أحاديث . عن النبي عليه السلام , واحتجوا بقوله تعالى : " ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم " بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان " عنكن ويطهركن " , إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الأهل , كما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك , أي امرأتك ونساؤك , فيقول : هم بخير , قال الله تعالى : " أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت " [ هود : 73 ] . والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم . وإنما قال : " ويطهركم " لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم , وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر , فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت , لأن الآية فيهن , والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام . والله أعلم . أما إن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي , فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا , فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : ( هؤلاء أهل بيتي ) - وقرأ الآية - وقال : ( اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال : ( أنت على مكانك وأنت على خير ) أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث غريب . وقال القشيري : وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت : أنا منهم يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ) . وقال الثعلبي : هم بنو هاشم , فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب , فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم . وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين . وعلى قول الكلبي يكون قوله : " واذكرن " ابتداء مخاطبة الله تعالى , أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم , على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل : " آيات الله " القرآن . " والحكمة " السنة . والصحيح أن قوله : " واذكرن " منسوق على ما قبله . وقال " عنكم " لقوله " أهل " فالأهل مذكر , فسماهن - وإن كن إناثا - باسم التذكير فلذلك صار " عنكم " . ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه , فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه . فالآيات كلها من قوله : " يا أيها النبي قل لأزواجك - إلى قوله - إن الله كان لطيفا خبيرا " منسوق بعضها على بعض , فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين , فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم , ثم ألوى بيده إلى السماء فقال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) . فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية , أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج , فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة , وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل . الثانية : لفظ الذكر يحتمل ثلاثة معان : أحدها : أي اذكرن موضع النعمة , إذ صيركن الله في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة . الثاني : اذكرن آيات الله واقدرن قدرها , وفكرن فيها حتى تكون منكن على بال لتتعظن بمواعظ الله تعالى , ومن كان هذا حاله ينبغي أن تحسن أفعاله . الثالث : " اذكرن " بمعنى احفظن واقرأن وألزمنه الألسنة , فكأنه يقول : احفظن أوامر الله تعالى , ونواهيه , وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله . فأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن , وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام , ويسمعن من أقواله حتى يبلغن ذلك إلى الناس , فيعملوا ويقتدوا . وهذا يدل على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين . الثالثة : قال ابن العربي : في هذه الآية مسألة بديعة , وهي أن الله تعالى أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بتبليغ ما أنزل عليه من القرآن , وتعليم ما علمه من الدين , فكان إذا قرأ على واحد أو ما اتفق سقط عنه الفرض , وكان على من سمعه أن يبلغه إلى غيره , ولا يلزمه أن يذكره لجميع الصحابة , ولا كان عليه إذا علم ذلك أزواجه أن يخرج إلى الناس فيقول لهم نزل كذا ولا كان كذا , ولهذا قلنا : يجوز العمل بخبر بسرة في إيجاب الوضوء من مس الذكر , لأنها روت ما سمعت وبلغت ما وعت . ولا يلزم أن يبلغ ذلك الرجال , كما قال أبو حنيفة , على أنه قد نقل عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر .