أراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير , وذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم . والنجوى : السر بين الاثنين , تقول : ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون . ونجوت فلانا أنجوه نجوا , أي ناجيته , فنجوى مشتقة من نجوت الشيء أنجوه , أي خلصته وأفردته , والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله , قال الشاعر : فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكين كمن يمشي بقرواح فالنجوى المسارة , مصدر , وقد تسمى به الجماعة , كما يقال : قوم عدل ورضا . قال الله تعالى : " وإذ هم نجوى " [ الإسراء : 47 ] فعلى الأول يكون الأمر أمر استثناء من غير الجنس . وهو الاستثناء المنقطع . وقد تقدم , وتكون " من " في موضع رفع , أي لكن من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير . ويجوز أن تكون " من " في موضع خفض ويكون التقدير : لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى من أمر بصدقة ثم حذف . وعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة المنفردين , فتكون " من " في موضع خفض على البدل , أي لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة . أو تكون في موضع نصب على قول من قال : ما مررت بأحد إلا زيدا . وقال بعض المفسرين منهم الزجاج : النجوى كلام الجماعة المنفردة أو الاثنين كان ذلك سرا أو جهرا , وفيه بعد . والله أعلم . والمعروف لفظ يعم أعمال البر كلها . وقال مقاتل : المعروف هنا الفرض , والأول أصح . وقال صلى الله عليه وسلم : ( كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق ) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( المعروف كاسمه وأول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف وأهله ) . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره , فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر . وقال الحطيئة : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس وأنشد الرياشي : يد المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور أو شكور ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ما كفر الكفور وقال الماوردي : " فينبغي لمن يقدر على إسداء المعروف أن يعجله حذار فواته , ويبادر به خيفة عجزه , وليعلم أنه من فرص زمانه , وغنائم إمكانه , ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه , فكم من واثق بالقدرة فاتت فأعقبت ندما , ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا , كما قال الشاعر : ما زلت أسمع كم من واثق خجل حتى ابتليت فكنت الواثق الخجلا ولو فطن لنوائب دهره , وتحفظ من عواقب أمره لكانت مغانمه مذخورة , ومغارمه مجبورة , فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من فتح عليه باب من الخير فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه ) . وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف السراح ) . وقيل لأنوشروان : ما أعظم المصائب عندكم ؟ قال : أن تقدر على المعروف فلا تصطنعه حتى يفوت . وقال عبد الحميد : من أخر الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها . وقال بعض الشعراء : إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكونا ولا تغفل عن الإحسان فيها فما تدري السكون متى يكونا وكتب بعض ذوي الحرمات إلى وال قصر في رعاية حرمته : أعلى الصراط تريد رعية حرمتي أم في الحساب تمن بالإنعام للنفع في الدنيا أريدك , فانتبه لحوائجي من رقدة النوام وقال العباس رضي الله عنه : لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال : تعجيله وتصغيره وستره , فإذا عجلته هنأته , وإذا صغرته عظمته , وإذا سترته أتممته . وقال بعض الشعراء : زاد معروفك عندي عظما أنه عندك مستور حقير تتناساه كأن لم تأته وهو عند الناس مشهور خطير ومن شرط المعروف ترك الامتنان به , وترك الإعجاب بفعله , لما فيهما من إسقاط الشكر وإحباط الأجر . وقد تقدم في " البقرة " بيانه .