Select any filter and click on Go! to see results
Thalika adna an yatoo bialshshahadati AAala wajhiha aw yakhafoo an turadda aymanun baAAda aymanihim waittaqoo Allaha waismaAAoo waAllahu la yahdee alqawma alfasiqeena
Wannan ne mafi kusantar su zo da shaida a kan fuskarta kõ kuwa su yi tsõron a tũre rantsuwõyi a bãyan rantsuwõyinsu. Kuma ku bi Allah da taƙawa kuma ku saurara, kuma Allah bã Ya shiryar da mutãne fãsiƙai.
Allah's statement,
ذَلِكَ أَدْنَى أَن يَأْتُواْ بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا ...
That should make it closer (to the fact) that their testimony would be in its true nature and shape (and thus accepted),
means, the ruling requiring the two Dhimmi witnesses to swear, if there is a doubt that they were not truthful, might compel them to admit to the testimony in its true form.
Allah's statement,
... أَوْ يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ ...
or else they would fear that (other) oaths would be admitted after their oaths.
means, requiring them to swear by Allah might encourage them to admit to the true testimony because they respect swearing by Allah and they glorify and revere Him. They also fear exposure if the heirs of the deceased are required to swear instead of them. In this case, the heirs would swear and earn the rightful inheritance that the two witnesses failed to declare. This is why Allah said, أَوْ يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ (or else they would fear that (other) oaths would be admitted after their oaths).
then,
... وَاتَّقُوا اللّهَ ...
And have Taqwa of Allah,
in all of your affairs,
... وَاسْمَعُواْ ...
and listen,
and obey,
... وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴿١٠٨﴾
And Allah guides not the rebellious people.
who do not obey Him or follow His Law.
قوله" ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها " أي شرعية هذا الحكم على هذا الوجه المرضي من تحليف الشاهدين الذميين واستريب بهما أقرب إلى إقامتهما الشهادة على الوجه المرضي وقوله " أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم " أي يكون الحامل لهم على الإتيان بها على وجهها هو تعظيم الحلف بالله ومراعاة جانبه وإجلاله والخوف من الفضيحة بين الناس إن ردت اليمين على الورثة فيحلفون ويستحقون ما يدعون ولهذا قال " أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم " ثم قال " واتقوا الله" أي في جميع أموركم " واسمعوا " أي وأطيعوا " والله لا يهدي القوم الفاسقين " أي الخارجين عن طاعته ومتابعة شريعته .
"ذلك" الحكم المذكور من رد اليمين على الورثة "أدنى" أقرب إلى "أن يأتوا" أي الشهود أو الأوصياء "بالشهادة على وجهها" الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة "أو" أقرب إلى أن "يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم" على الورثة المدعين فيحلفون على خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا "واتقوا الله" بترك الخيانة والكذب "واسمعوا" ما تؤمرون به سماع قبول "والله لا يهدي القوم الفاسقين" الخارجين عن طاعته إلى سبيل الخير
" ذلك أدنى " ابتداء وخبر . " أن " في موضع نصب . " يأتوا " نصب بـ " ـأن " . " أو يخافوا " عطف عليه . " أن ترد " في موضع نصب ب " يخافوا " . " أيمان بعد أيمانهم " قيل : الضمير في " يأتوا " و " يخافوا " راجع إلى الموصى إليهما ; وهو الأليق بمساق الآية , وقيل : المراد به الناس , أي أحرى أن يحذر الناس الخيانة فيشهدوا بالحق خوف الفضيحة في رد اليمين على المدعي , والله أعلم .
«ذلِكَ» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب.
«أَدْنى » خبر مرفوع بالضمة المقدرة.
«أَنْ يَأْتُوا» مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعله والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحرف جر مقدر أي أدنى إلى الإتيان.
«بِالشَّهادَةِ» متعلقان بيأتوا.
«عَلى وَجْهِها» متعلقان بمحذوف حال من الشهادة.
«أَوْ يَخافُوا» عطف على يأتوا.
«أَنْ تُرَدَّ» المصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به.
«أَيْمانٌ» نائب فاعل للفعل المجهول ترد «بَعْدَ» ظرف زمان متعلق بترد.
«أَيْمانِهِمْ» مضاف إليه.
«وَاتَّقُوا اللَّهَ» فعل أمر مبني على حذف النون ، والواو فاعله ، واللّه لفظ الجلالة مفعوله والجملة مستأنفة لا محل لها.
«وَاسْمَعُوا» الجملة معطوفة.
«وَاللَّهُ» لفظ الجلالة مبتدأ و جملة «لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ» خبر المبتدأ اللّه والجملة الاسمية.
«اللَّهَ» استئنافية لا محل لها.
