فيه خمس مسائل : الأولى : " قل أوحي إلي " أي قل يا محمد لأمتك : أوحى الله إلي على لسان جبريل " أنه استمع " إلي " نفر من الجن " وما كان عليه السلام عالما به قبل أن أوحى إليه . هكذا قال ابن عباس وغيره على ما يأتي . وقرأ ابن أبي عبلة "أحي " على الأصل ; يقال أوحى إليه ووحى , فقلبت الواو همزة , ومنه قوله تعالى : " وإذا الرسل أقتت " [ المرسلات : 11 ] وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة . وقد أطلقه المازني في المكسورة أيضا كإشاح وإسادة وإعاء أخيه ونحوه . الثانية واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ فظاهر القرآن يدل على أنه لم يرهم ; لقوله تعالى : " استمع " , وقوله تعالى : " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن " [ الأحقاف : 29 ] . وفي صحيح مسلم والترمذي عن ابن عباس قال : ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم , انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ , وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء , وأرسلت عليهم الشهب , فرجعت الشياطين إلى قومهم ; فقالوا : ما لكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء , وأرسلت علينا الشهب ! قالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث , فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها , فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ؟ فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها , فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ , وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر ; فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء . فرجعوا إلى قومهم فقالوا : يا قومنا : " إنا سمعنا قرآنا عجبا . يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا " فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم : " قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن " : رواه الترمذي عن ابن عباس قال : قول الجن لقومهم : " لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا " قال : لما رأوه يصلي وأصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال : تعجبوا من طواعية أصحابه له , قالوا لقومهم : " لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا " [ الجن : 19 ] . قال : هذا حديث حسن صحيح ; ففي هذا الحديث دليل على أنه عليه السلام لم ير الجن ولكنهم حضروه , وسمعوا قراءته . وفيه دليل على أن الجن كانوا مع الشياطين حين تجسسوا الخبر بسبب الشياطين لما رموا بالشهب . وكان المرميون بالشهب من الجن أيضا . وقيل لهم شياطين كما قال : " شياطين الإنس والجن " [ الأنعام : 112 ] فإن الشيطان كل متمرد وخارج عن طاعة الله . وفي الترمذي عن ابن عباس قال : كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون إلى الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا , فأما الكلمة فتكون حقا , وأما ما زادوا فيها , فيكون باطلا . فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم , فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك , فقال لهم إبليس : ما هذا الأمر إلا من أمر قد حدث في الأرض ! فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين - أراه قال بمكة - فأتوه فأخبروه فقال : هذا الحديث الذي حدث في الأرض . قال : هذا حديث حسن صحيح . فدل هذا الحديث على أن الجن رموا كما رميت الشياطين . وفي رواية السدي : إنهم لما رموا أتوا إبليس فأخبروه بما كان من أمرهم فقال : ايتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشم فقال : صاحبكم بمكة . فبعث نفرا من الجن , قيل : كانوا سبعة . وقيل : تسعة منهم زوبعة . وروى أيضا عاصم عن زر أنهم كانوا سبعة نفر ; ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين . وحكى جويبر عن الضحاك : أنهم كانوا تسعة من أهل نصيبين ( قرية باليمن غير التي بالعراق ) . وقيل : إن الجن الذين أتوا مكة جن نصيبين , والذين أتوه بنخلة جن نينوى . وقد مضى بيان هذا في سورة ( الأحقاف ) . قال عكرمة : والسورة التي كان يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقرأ باسم ربك " [ العلق : 1 ] وقد مضى في سورة " الأحقاف " التعريف باسم النفر من الجن , فلا معنى لإعادة ذلك . وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجن ليلة الجن وهو أثبت ; روى عامر الشعبي قال : سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ؟ فقال علقمة : أنا سألت ابن مسعود فقلت : هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ؟ قال : لا , ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه , فالتمسناه في الأودية والشعاب , فقلنا استطير أو اغتيل , قال : فبتنا بشر ليلة بات بها قوم , فلما أصبح إذا هو يجيء من قبل حراء , فقلنا : يا رسول الله ! فقدناك وطلبناك فلم نجدك , فبتنا بشر ليلة بات بها قوم ; فقال : [ أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ] فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم , وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة , فقال : ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما , وكل بعرة علف لدوابكم - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلا تستنجوا بهما , فإنهما طعام إخوانكم الجن ) قال ابن العربي : وابن مسعود أعرف من ابن عباس ; لأنه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة . وقد قيل : إن الجن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعتين : إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود , والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس . قال البيهقي : الذي حكاه عبد الله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله , وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه , ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود قال البيهقي : والأحاديث الصحاح تدل على أن ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن , وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه آثار الجن وآثار نيرانهم . قال : وقد روي من غير وجه أنه كان معه ليلتئذ , وقد مضى هذا المعنى في سورة " الأحقاف " والحمد لله . روي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ أمرت أن أتلو القرآن على الجن فمن يذهب معي ؟ ] فسكتوا , ثم قال الثانية , ثم قال الثالثة , ثم قال عبد الله بن مسعود : أنا أذهب معك يا رسول الله , فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب أبي دب فخط علي خطا فقال : ( لا تجاوزه ) ثم مضى إلى الحجون فانحدر عليه أمثال الحجل يحدرون الحجارة بأقدامهم , يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها , حتى غشوه فلا أراه , فقمت فأومى إلي بيده أن اجلس , فتلا القرآن فلم يزل صوته يرتفع , ولصقوا بالأرض حتى ما أراهم , فلما انفتل إلي قال : [ أردت أن تأتيني ] ؟ قلت : نعم يا رسول الله . قال : [ ما كان ذلك لك , هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن , ثم ولوا إلى قومهم منذرين فسألوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن أحدكم بعظم ولا بعر ] . قال عكرمة : وكانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل . وفي رواية : انطلق بي عليه السلام حتى إذا جئنا المسجد الذي عند حائط عوف خط لي خطا , فأتاه نفر منهم فقال أصحابنا كأنهم رجال الزط وكأن وجوههم المكاكي , فقالوا : ما أنت ؟ قال : [ أنا نبي الله ] قالوا : فمن يشهد لك على ذلك ؟ قال : [ هذه الشجرة ] فقال : [ يا شجرة ] فجاءت تجر عروقها , لها قعاقع حتى انتصبت بين يديه , فقال : [ على ماذا تشهدين ] قالت : أشهد أنك رسول الله . فرجعت كما جاءت تجر بعروقها الحجارة , لها قعاقع حتى عادت كما كانت . ثم روي أنه عليه السلام لما فرغ وضع رأسه على حجر ابن مسعود فرقد ثم استيقظ فقال : [ هل من وضوء ] قال : لا , إلا أن معي إداوة فيها نبيذ . فقال : [ هل هو إلا تمر وماء ] فتوضأ منه . الثالثة قد مضى الكلام في الماء في سورة " الحجر " وما يستنجى به في سورة " براءة " فلا معنى للإعادة . ‎الرابعة واختلف أهل العلم , في أصل الجن ; فروى إسماعيل عن الحسن البصري أن الجن ولد إبليس , والإنس ولد آدم , ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون , وهم شركاء في الثواب والعقاب . فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله , ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان . وروى الضحاك عن ابن عباس أن الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين , وهم يؤمنون ; ومنهم المؤمن ومنهم الكافر , والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس . واختلفوا في دخول مؤمني الجن الجنة , على حسب الاختلاف في أصلهم . فمن زعم أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال : يدخلون الجنة بإيمانهم . ومن قال : إنهم من ذرية إبليس فلهم فيه قولان : أحدهما : وهو قول الحسن يدخلونها . الثاني : وهو رواية مجاهد لا يدخلونها وإن صرفوا عن النار . حكاه الماوردي . وقد مضى في سورة " الرحمن " عند قوله تعالى : " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " [ الرحمن : 56 ] بيان أنهم يدخلونها . الخامسة قال البيهقي في روايته : وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال : [ لكم كل عظم ] دليل على أنهم يأكلون ويطعمون . وقد أنكر جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة الجن , وقالوا : إنهم بسائط , ولا يصح طعامهم ; اجتراء على الله وافتراء , والقرآن والسنة ترد عليهم , وليس في المخلوقات بسيط مركب مزدوج , إنما الواحد الواحد سبحانه , وغيره مركب وليس بواحد كيفما تصرف حاله . وليس يمتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه وسلم في صورهم كما يرى الملائكة . وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات ; ففي الموطأ أن رجلا حديث عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار أن يرجع إلى أهله . .. الحديث , وفيه : فإذا حية عظيمة منطوية على الفراش , فأهوى إليها بالرمح فانتظمها . وذكر الحديث . وفي الصحيح أنه عليه السلام قال : [ إن لهذه البيوت عوامر , فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا , فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر ] . وقال : [ اذهبوا فادفنوا صاحبكم ] وقد مضى هذا المعنى في سورة " البقرة " وبيان التحريج عليهن . وقد ذهب قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة ; لقوله في الصحيح : [ إن بالمدينة جنا قد أسلموا ] . وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها . قلنا : هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها ; لأنه لم يعلل بحرمة المدينة , فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها , وإنما علل بالإسلام , وذلك عام في غيرها , ألا ترى قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي لقي : [ وكانوا من جن الجزيرة ] ; وهذا بين يعضده قوله : [ ونهى عن عوامر البيوت ] وهذا عام . وقد مضى في سورة ( البقرة ) القول في هذا فلا معنى للإعادة . قوله تعالى : " فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا " أي في فصاحة كلامه . وقيل : عجبا في بلاغة مواعظه . وقيل : عجبا في عظم بركته . وقيل : قرآنا عزيزا لا يوجد مثله . وقيل : يعنون عظيما .