فيه ثلاث مسائل : الأولى : قوله تعالى : " ولا تمنن تستكثر " فيه أحد عشر تأويلا ; الأول : لا تمنن على ربك بما تتحمله من أثقال النبوة , كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير . الثاني : لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها ; قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة . قال الضحاك : هذا حرمه الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ; لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق , وأباحه لأمته ; وقاله مجاهد . الثالث : عن مجاهد أيضا لا تضعف أن تستكثر من الخير ; من قولك حبل منين إذا كان ضعيفا ; ودليله قراءة ابن مسعود " ولا تمنن تستكثر من الخير " . الرابع : عن مجاهد أيضا والربيع : لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير , فإنه مما أنعم الله عليك . قال ابن كيسان : لا تستكثر عملك فتراه من نفسك , إنما عملك منة من الله عليك ; إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته . الخامس : قال الحسن : لا تمنن على الله بعملك فتستكثره . السادس : لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجرا تستكثر به . ‎السابع : قال القرظي : لا تعط مالك مصانعة. الثامن : قال زيد بن أسلم : إذا أعطيت عطية فأعطها لربك . التاسع : لا تقل دعوت فلم يستجب لي . العاشر : لا تعمل طاعة وتطلب ثوابها , ولكن اصبر حتى يكون الله هو الذي يثيبك عليها . الحادي عشر : لا تفعل الخير لترائي به الناس . الثانية : هذه الأقوال وإن كانت مرادة فأظهرها قول ابن عباس : لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت من المال ; يقال : مننت فلانا كذا أي أعطيته . ويقال للعطية المنة ; فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله , لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها ; لأنه عليه السلام ما كان يجمع الدنيا , ولهذا قال : ( ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم ) . وكان ما يفضل من نفقة عياله مصروفا إلى مصالح المسلمين ; ولهذا لم يورث ; لأنه كان لا يملك لنفسه الادخار والاقتناء , وقد عصمه الله تعالى عن الرغبة في شيء من الدنيا ; ولذلك حرمت عليه الصدقة وأبيحت له الهدية , فكان يقبلها ويثيب عليها . وقال : ( لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت ) ابن العربي : وكان يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة , وإذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالأغنياء أولى بالاجتناب ; لأنها باب من أبواب المذلة , وكذلك قول من قال : إن معناها لا تعطي عطية تنتظر ثوابها , فإن الانتظار تعلق بالأطماع , وذلك في حيزه بحكم الامتناع , وقد قال الله تعالى له : " ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى " [ طه : 131 ] . وذلك جائز لسائر الخلق ; لأنه من متاع الدنيا , وطلب الكسب والتكاثر بها . وأما من قال أراد به العمل أي لا تمنن بعملك على الله فتستكثره فهو صحيح ; فإن ابن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ لنعم الله بعض الشكر الثالثة : قوله تعالى : " ولا تمنن " قراءة العامة بإظهار التضعيف . وقرأ أبو السمال العدوي وأشهب العقيلي والحسن " ولا تمن " مدغمة مفتوحة . " تستكثر " : قراءة العامة بالرفع وهو في معنى الحال , تقول : جاء زيد يركض أي راكضا ; أي لا تعط شيئا مقدرا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه . وقرأ الحسن بالجزم على جواب النهي وهو رديء ; لأنه ليس بجواب . ويجوز أن يكون بدلا من " تمنن " كأنه قال : لا تستكثر . وأنكره أبو حاتم وقال : لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه . ويحتمل أن يكون سكن تخفيفا كعضد . أو أن يعتبر حال الوقف . وقرأ الأعمش ويحيى " تستكثر " بالنصب , توهم لام كي , كأنه قال : ولا تمنن لتستكثر . وقيل : هو بإضمار " أن " كقوله : ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ) ويؤيده قراءة ابن مسعود " ولا تمنن أن تستكثر " . قال الكسائي : فإذا حذف " أن " رفع وكان المعنى واحدا . وقد يكون المن بمعنى التعداد على المنعم عليه بالنعم , فيرجع إلى القول [ الثاني ] , ويعضده قوله تعالى : " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى " [ البقرة : 264 ] وقد يكون مرادا في هذه الآية . والله أعلم .