وهذا قسم خامس . وبعدما أقسم بالليالي العشر على الخصوص , أقسم بالليل على العموم . ومعنى " يسري " أي يسرى فيه كما يقال : ليل نائم , ونهار صائم . قال : لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم ومنه قوله تعالى : " بل مكر الليل والنهار " [ سبأ : 33 ] . وهذا قول أكثر أهل المعاني , وهو قول القتبي والأخفش . وقال أكثر المفسرين : معنى " يسري " : سار فذهب . وقال قتادة وأبو العالية : جاء وأقبل . وروي عن إبراهيم : " والليل إذا يسر " قال : إذا استوى . وقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله : " والليل " : هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله . وقيل : ليلة القدر لسراية الرحمة فيها , واختصاصها بزيادة الثواب فيها . وقيل : إنه أراد عموم الليل كله . قلت : وهو الأظهر , كما تقدم . والله أعلم . وقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب " يسري " بإثبات الياء في الحالين , على الأصل ; لأنها ليست بمجزومة , فثبتت فيها الياء . وقرأ نافع وأبو عمرو بإثباتها في الوصل , وبحذفها في الوقف , وروي عن الكسائي . قال أبو عبيد : كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في الوصل , وبحذفها في الوقف , اتباعا للمصحف . ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا ; لأنه رأس آية , وهي قراءة أهل الشام والكوفة , واختيار أبي عبيد , اتباعا للخط ; لأنها وقعت في المصحف بغير ياء . قال الخليل : تسقط الياء منها اتفاقا لرءوس الآي . قال الفراء : قد تحذف العرب الياء , وتكتفي بكسر ما قبلها . وأنشد بعضهم : كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما يقال : فلان ما يليق درهما من جوده أي ما يمسكه , ولا يلصق به . وقال المؤرج : سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من " يسر " فقال : لا أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة , فبت على باب داره سنة فقال : الليل لا يسري وإنما يسرى فيه فهو مصروف , وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه ألا ترى إلى قوله تعالى : " وما كانت أمك بغيا " [ مريم : 28 ] , لم يقل بغية ; لأنه صرفها عن باغية . الزمخشري : وياء " يسري " تحذف في الدرج , اكتفاء عنها بالكسرة , وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة . وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم , والجواب محذوف , وهو ليعذبن يدل عليه قوله تعالى : " ألم تر كيف فعل ربك " إلى قوله تعالى " فصب عليهم ربك سوط عذاب " [ الفجر : 6 - 13 ] . وقال ابن الأنباري هو " إن ربك لبالمرصاد " [ الفجر : 14 ] .