أي حتى أتاكم الموت , فصرتم في المقابر زوارا , ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة أو نار . يقال لمن مات : قد زار قبره . وقيل : أي ألهاكم التكاثر حتى عددتم الأموات , على ما تقدم . وقيل : هذا وعيد . أي اشتغلتم بمفاخرة الدنيا , حتى تزوروا القبور , فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عز وجل . قوله تعالى : " المقابر " جمع مقبرة ومقبرة ( بفتح الباء وضمها ) . والقبور : جمع القبر قال : أرى أهل القصور إذا أميتوا بنوا فوق المقابر بالصخور أبوا إلا مباهاة وفخرا على الفقراء حتى في القبور وقد جاء في الشعر ( المقبر ) قال : لكل أناس مقبر بفنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد وهو المقبري والمقبري : لأبي سعيد المقبري ; وكان يسكن المقابر . وقبرت الميت أقبره وأقبره قبرا , أي دفنته . وأقبرته أي أمرت بأن يقبر . وقد مضى في سورة " عبس " القول فيه . والحمد لله . لم يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة . وزيارتها من أعظم الدواء للقلب القاسي ; لأنها تذكر الموت والآخرة . وذلك يحمل على قصر الأمل , والزهد في الدنيا , وترك الرغبة فيها . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور , فزوروا القبور , فإنها تزهد في الدنيا , وتذكر الآخرة ) رواه ابن مسعود ; أخرجه ابن ماجه . وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة : ( فإنها تذكر الموت ) . وفي الترمذي عن بريدة : ( فإنها تذكر الآخرة ) . قال : هذا حديث حسن صحيح . وفيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور . قال : وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت . قال أبو عيسى : وهذا حديث حسن صحيح . وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور ; فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء . وقال بعضهم : إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن , وكثرة جزعهن . قلت : زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء , مختلف فيه للنساء . أما الشواب فحرام عليهن الخروج , وأما القواعد فمباح لهن ذلك . وجائز لجميعهن . ذلك إذا انفردن بالخروج عن الرجال ; ولا يختلف في هذا إن شاء الله . وعلى هذا المعنى يكون قوله : ( زوروا القبور ) عاما . وأما موضع أو وقت يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء , فلا يحل ولا يجوز . فبينا الرجل يخرج ليعتبر , فيقع بصره على امرأة فيفتتن , وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال والنساء مأزورا غير مأجور . والله أعلم . قال العلماء : ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه , أن يكثر من ذكر هاذم اللذات , ومفرق الجماعات , وموتم البنين والبنات , ويواظب على مشاهدة المحتضرين , وزيارة قبور أموات المسلمين . فهذه ثلاثة أمور , ينبغي لمن قسا قلبه , ولزمه ذنبه , أن يستعين بها على دواء دائه , ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه ; فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت , وانجلت به قساوة قلبه فذاك , وإن عظم عليه ران قلبه , واستحكمت فيه دواعي الذنب ; فإن مشاهدة المحتضرين , وزيارة قبور أموات المسلمين , تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول ; لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير , وقائم له مقام التخويف والتحذير . وفي مشاهدة من احتضر , وزيارة قبر من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة ; فلذلك كان أبلغ من الأول ; قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس الخبر كالمعاينة ) رواه ابن عباس . فأما الاعتبار بحال المحتضرين , فغير ممكن في كل الأوقات , وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة من الساعات . وأما زيارة القبور فوجودها أسرع , والانتفاع بها أليق وأجدر . فينبغي لمن عزم على الزيارة , أن يتأدب بآدابها , ويحضر قلبه في إتيانها , ولا يكون حظه منها التطواف على الأجداث فقط ; فإن هذه حالة تشاركه فيها بهيمة . ونعوذ بالله من ذلك . بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى , وإصلاح فساد قلبه , أو نفع الميت بما يتلو عنده من القرآن والدعاء , ويتجنب المشي على المقابر , والجلوس عليها ويسلم إذا دخل المقابر , وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه أيضا , وأتاه من تلقاء وجهه ; لأنه في زيارته كمخاطبته حيا , ولو خاطبه حيا لكان الأدب استقباله بوجهه ; فكذلك هاهنا . ثم يعتبر بمن صار تحت التراب , وانقطع عن الأهل والأحباب , بعد أن قاد الجيوش والعساكر , ونافس الأصحاب والعشائر , وجمع الأموال والذخائر ; فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه , وهول لم يرتقبه . فليتأمل الزائر حال من مضى من إخوانه , ودرج من أقرانه الذين بلغوا الآمال , وجمعوا الأموال ; كيف انقطعت آمالهم , ولم تغن عنهم أموالهم , ومحا التراب محاسن وجوههم , وافترقت في القبور أجزاؤهم , وترمل من بعدهم نساؤهم , وشمل ذل اليتم أولادهم , واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم . وليتذكر ترددهم في المآرب , وحرصهم على نيل المطالب , وانخداعهم لمواتاة الأسباب , وركونهم إلى الصحة والشباب . وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم , وغفلته عما بين يديه من الموت الفظيع , والهلاك السريع , كغفلتهم , وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم , وليحضر بقلبه ذكر من كان مترددا في أغراضه , وكيف تهدمت رجلاه . وكان يتلذذ بالنظر إلى ما خوله وقد سالت عيناه , ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه , ويضحك لمواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه , وليتحقق أن حاله كحاله , ومآله كمآله . وعند هذا التذكر والاعتبار تزول عنه جميع الأغيار الدنيوية , ويقبل على الأعمال الأخروية , فيزهد في دنياه , ويقبل على طاعة مولاه , ويلين قلبه , وتخشع جوارحه .