You are here


أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

Alam tara kayfa faAAala rabbuka biashabi alfeeli

Yoruba Translation

Hausa Translation

Ashe, ba ka ga yadda Ubangijinka Ya aikata ga mutanen giwa(2) ba?

Seest thou not how thy Lord dealt with the Companions of the Elephant?
Have you not considered how your Lord dealt with the possessors of the elephant?
Hast thou not seen how thy Lord dealt with the owners of the Elephant?

Asbabu n-Nuzuul (Occasions of Revelation)

(Hast thou not seen how thy Lord dealt with the owners of the Elephant? ナ) [105:1-5]. This was revealed about the story of the owners of the elephant who intended to destroy the Kabah and how Allah, exalted is He, dealt with them by destroying them and driving them away from the Holy Sanctuary. This story is well known.

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ﴿١﴾

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ﴿٢﴾

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ

Have you not seen how your Lord dealt with the Owners of the Elephant?

Did He not make their plot go astray?

And He sent against them birds, in flocks (Ababil).

Striking them with stones of Sijjil.

And He made them like `Asf, Ma'kul.

لإِيلَـفِ قُرَيْشٍ

إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَالصَّيْفِ

فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ

الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ

For the Ilaf of the Quraysh,

their Ilaf caravans, in winter and in summer.

So, let them worship the Lord of this House,

Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear. (106:1-4)

meaning, that Allah would not alter their situation because Allah wanted good for them if they accepted Him.

Ibn Hisham said,

"Al-Ababil are the groups, as the Arabs do not speak of just one (bird).''

He also said,

"As for As-Sijjil, Yunus An-Nahwi and Abu Ubaydah have informed me that according to the Arabs, it means something hard and solid.''

He then said,

"Some of the commentators have mentioned that it is actually two Persian words that the Arabs have made into one word. The two words are Sanj and Jil, Sanj meaning stones, and Jil meaning clay. The rocks are of these two types: stone and clay.''

He continued saying,

"Al-`Asf are the leaves of the crops that are not gathered. One of them is called `Asfah.''

This is the end of what he mentioned.

This is one of the favors Allah did for the Quraysh. He saved them from the People of the Elephant who had tried to tear down the Ka`bah and wipe out all traces of its existence. Allah destroyed them, defeated them, thwarted their plans, made their efforts in vain and sent them back routed.

They were people who were Christians, and thus, their religion was closer to the True Religion (Islam) than the idolatry of the Quraysh. However, this was a means of giving a sign and preparing the way for the coming of the Messenger of Allah. For verily, he was born during that same year according to the most popular opinion. So the tongue of destiny was saying,

"We will not help you, O people of Quraysh, because of any status you may have over the Ethiopians (Abyssinians). We are only helping you in order to defend the Ancient House (the Ka`bah), which We will honor, magnify, and venerate by sending the unlettered Prophet, Muhammad , the Finality of all Prophets.''

A Summary of the Story of the People of the Elephant

This is the story of the people of the Elephant, in brief, and summarized.

It has already been mentioned in the story of the People of the Ditch that Dhu Nuas, the last king of Himyar, a polytheist -- was the one who ordered killing the People of the Ditch. They were Christians and their number was approximately twenty thousand. None of them except a man named Daws Dhu Thalaban escaped. He fled to Ash-Sham where he sought protection from Caesar, the emperor of Ash-Sham, who was also a Christian.

Caesar wrote to An-Najashi, the king of Ethiopia (Abyssinia), who was closer to the home of the man. An-Najashi sent two governors with him: Aryat and Abrahah bin As-Sabah Abu Yaksum, along with a great army. The army entered Yemen and began searching the houses and looting in search of the king of Himyar (Dhu Nuwas). Dhu Nuwas was eventually killed by drowning in the sea.

Thus, the Ethiopians were free to rule Yemen, with Aryat and Abrahah as its governors. However, they continually disagreed about matters, attacked each other, fought each other and warred against each other, until one of them said to the other,

"There is no need for our two armies to fight. Instead let us fight each other (in a duel) and the one who kills the other will be the ruler of Yemen.''

So the other accepted the challenge and they held a duel. Behind each man was a channel of water (to keep either from fleeing). Aryat gained the upper hand and struck Abrahah with his sword, splitting his nose and mouth, and slashing his face. But Atawdah, Abrahah's guard, attacked Aryat and killed him. Thus, Abrahah returned wounded to Yemen where he was treated for his injuries and recovered. He thus became the commander of the Abyssinian army in Yemen.

Then the king of Abyssinia, An-Najashi wrote to him, blaming him for what had happened (between him and Aryat) and threatened him, saying that he swore to tread on the soil of Yemen and cut off his forelock. Therefore, Abrahah sent a messenger with gifts and precious objects to An-Najashi to appease him and flatter him, and a sack containing soil from Yemen and a piece of hair cut from his forelock. He said in his letter to the king,

"Let the king walk upon this soil and thus fulfill his oath, and this is my forelock hair that I send to you.''

When An-Najashi received this, he was pleased with Abrahah and gave him his approval.

Then Abrahah wrote to An-Najashi saying that he would build a church for him in Yemen the like of which had never been built before. Thus, he began to build a huge church in San`a', tall and beautifully crafted and decorated on all sides. The Arabs called it Al-Qullays because of its great height, and because if one looked at it, his cap would be in danger of falling off as he tilted his head back.

Then Abrahah Al-Ashram decided to force the Arabs to make their pilgrimage to this magnificent church, just as they had performed pilgrimage to the Ka`bah in Makkah. He announced this in his kingdom (Yemen), but it was rejected by the Arab tribes of Adnan and Qahtan.

The Quraysh were infuriated by it, so much so that one of them journeyed to the church and entered it one night. He then relieved himself in the church and ran away (escaping the people). When its custodians saw what he had done, they reported it to their king, Abrahah, saying;

"One of the Quraysh has done this in anger over their House in whose place you have appointed this church.''

Upon hearing this, Abrahah swore to march to the House of Makkah (the Ka`bah) and destroy it stone by stone.

Muqatil bin Sulayman mentioned that a group of young men from the Quraysh entered the church and started a fire in it on an extremely windy day. So the church caught on fire and collapsed to the ground. Due to this Abrahah prepared himself and set out with a huge and powerful army so that none might prevent him from carrying out his mission.

He took along a great, powerful elephant that had a huge body the like of which had never been seen before. This elephant was called Mahmud and it was sent to Abrahah from An-Najashi, the king of Abyssinia, particularly for this expedition.

It has also been said that he had eight other elephants with him; their number was also reported to be twelve, plus the large one, Mahmud -- and Allah knows best.

Their intention was to use this big elephant to demolish the Ka`bah. They planned to do this by fastening chains to the pillars of the Ka`bah and placing the other ends around the neck of the elephant. Then they would make the elephant pull on them in order to tear down the walls of the Ka`bah all at one time.

When the Arabs heard of Abrahah's expedition, they considered it an extremely grave matter. They held it to be an obligation upon them to defend the Sacred House and repel whoever intended a plot against it. Thus, the noblest man of the people of Yemen and the greatest of their chiefs set out to face him (Abrahah). His name was Dhu Nafr.

He called his people, and whoever would respond to his call among the Arabs, to go to war against Abrahah and fight in defense of the Sacred House. He called the people to stop Abrahah's plan to demolish and tear down the Ka`bah. So the people responded to him and they entered into battle with Abrahah, but he defeated them.

This was due to Allah's will and His intent to honor and venerate the Ka`bah.

The army continued on its way until it came to the land of Khatham where it was confronted by Nufayl bin Habib Al-Kath`ami along with his people, the Shahran and Nahis tribes. They fought Abrahah but he defeated them and captured Nufayl bin Habib. Initially he wanted to kill him, but he forgave him and took him as his guide to show him the way to Al-Hijaz.

When they approached the area of At-Ta'if, its people -- the people of Thaqif -- went out to Abrahah. They wanted to appease him because they were fearful for their place of worship, which they called Al-Lat. Abrahah was kind to them and they sent a man named Abu Righal with him as a guide.

When they reached a place known as Al-Mughammas, which is near Makkah, they settled there. Then he sent his troops on a foray to capture the camels and other grazing animals of the Makkans, which they did, including about two hundred camels belonging to Abdul-Muttalib. The leader of this particular expedition was a man named Al-Aswad bin Mafsud.

According to what Ibn Ishaq mentioned, some of the Arabs used to satirize him (because of the part he played in this historical incident). Then Abrahah sent an emissary named Hanatah Al-Himyari to enter Makkah, commanding him to bring the head of the Quraysh to him. He also commanded him to inform him that the king will not fight the people of Makkah unless they try to prevent him from the destruction of the Ka`bah.

Hanatah went to the city and he was directed to Abdul-Muttalib bin Hashim, to whom he relayed Abrahah's message. Abdul-Muttalib replied,

"By Allah! We have no wish to fight him, nor are we in any position to do so. This is the Sacred House of Allah, and the house of His Khalil, Ibrahim, and if He wishes to prevent him (Abrahah) from (destroying) it, it is His House and His Sacred Place (to do so). And if He lets him approach it, by Allah, We have no means to defend it from him.''

So Hanatah told him, "Come with me to him (Abrahah).'' And so Abdul-Muttalib went with him.

When Abrahah saw him, he was impressed by him, because Abdul-Muttalib was a large and handsome man. So Abrahah descended from his seat and sat with him on a carpet on the ground. Then he asked his translator to say to him, "What do you need''

Abdul-Muttalib replied to the translator, "I want the king to return my camels which he has taken from me which are two hundred in number.''

Abrahah then told his translator to tell him,

"I was impressed by you when I first saw you, but now I withdraw from you after you have spoken to me. You are asking me about two hundred camels which I have taken from you and you leave the matter of a house which is (the foundation of) religion and the religion of your fathers, which I have come to destroy and you do not speak to me about it''

Abdul-Muttalib said to him,

"Verily, I am the lord of the camels. As for the House, it has its Lord Who will defend it.''

Abrahah said, "I cannot be prevented (from destroying it).''

Abdul-Muttalib answered, "Then do so.''

It is said that a number of the chiefs of the Arabs accompanied Abdul-Muttalib and offered Abrahah a third of the wealth of the tribe of Tihamah if he would withdraw from the House, but he refused and returned Abdul-Muttalib's camels to him.

Abdul-Muttalib then returned to his people and ordered them to leave Makkah and seek shelter at the top of the mountains, fearful of the excesses which might be committed by the army against them. Then he took hold of the metal ring of the door of the Ka`bah, and along with a number of Quraysh, he called upon Allah to give them victory over Abrahah and his army. Abdul-Muttalib said, while hanging on to the ring of the Ka`bah's door,

"There is no matter more important to any man right now than the defense of his livestock and property. So, O my Lord! Defend Your property. Their cross and their cunning will not be victorious over your cunning by the time morning comes.''

According to Ibn Ishaq, then Abdul-Muttalib let go of the metal ring of the door of the Ka`bah, and they left Makkah and ascended to the mountains tops.

Muqatil bin Sulayman mentioned that they left one hundred animals (camels) tied near the Ka`bah hoping that some of the army would take some of them without a right to do so, and thus bring about the vengeance of Allah upon themselves.

When morning came, Abrahah prepared to enter the sacred city of Makkah. He prepared the elephant named Mahmud. He mobilized his army, and they turned the elephant towards the Ka`bah. At that moment Nufayl bin Habib approached it and stood next to it, and taking it by its ear, he said,

"Kneel, Mahmud! Then turn around and return directly to whence you came. For verily, you are in the Sacred City of Allah.''

Then he released the elephant's ear and it knelt, after which Nufayl bin Habib left and hastened to the mountains.

Abrahah's men beat the elephant in an attempt to make it rise, but it refused. They beat it on its head with axes and used hooked staffs to pull it out of its resistance and make it stand, but it refused. So they turned him towards Yemen, and he rose and walked quickly. Then they turned him towards Ash-Sham and he did likewise. Then they turned him towards the east and he did the same thing. Then they turned him towards Makkah and he knelt down again.

Then Allah sent against them the birds from the sea, like swallows and herons. Each bird carried three stones the size of chickpeas and lentils, one in each claw and one in its beak. Everyone who was hit by them was destroyed, though not all of them were hit. They fled in panic along the road asking about the whereabouts of Nufayl that he might point out to them the way home. Nufayl, however, was at the top of the mountain with the Quraysh and the Arabs of the Hijaz observing the wrath which Allah had caused to descend on the people of the elephant. Nufayl then began to say,

"Where will they flee when the One True God is the Pursuer For Al-Ashram is defeated and not the victor."

Ibn Ishaq reported that Nufayl said these lines of poetry at that time,

"Didn't you live with continued support We favored you all with a revolving eye in the morning (i.e., a guide along the way).

If you saw, but you did not see it at the side of the rock covered mountain that which we saw.

Then you will excuse me and praise my affair, and do not grieve over what is lost between us.

I praised Allah when I saw the birds, and I feared that the stones might be thrown down upon us.

So all the people are asking about the whereabouts of Nufayl, as if I have some debt that I owe the Abyssinians.''

Ata' bin Yasar and others have said that all of them were not struck by the torment at this hour of retribution. Rather some of them were destroyed immediately, while others were gradually broken down limb by limb while trying to escape. Abrahah was of those who was broken down limb by limb until he eventually died in the land of Khatham.

Ibn Ishaq said that they left (Makkah) being struck down and destroyed along every path and at every water spring.

Abrahah's body was afflicted by the pestilence of the stones and his army carried him away with them as he was falling apart piece by piece, until they arrived back in San`a'. When they arrived there he was but like the baby chick of a bird. And he did not die until his heart fell out of his chest. So they claim.

Ibn Ishaq said that when Allah sent Muhammad with the Prophethood, among the things that he used to recount to the Quraysh as blessings that Allah had favored them with of His bounties, was His defending them from the attack of the Abyssinians. Due to this they (the Quraysh) were allowed to remain (safely in Makkah) for a period of time.

هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش فيما صرف عنهم من أصحاب الفيل الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة ومحو أثرها من الوجود فأبادهم الله وأرغم آنافهم وخيب سعيهم وأضل عملهم وردهم بشر خيبة وكانوا قوما نصارى وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه قريش من عبادة الأوثان ولكن كان هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه في ذلك العام ولد على أشهر الأقوال , ولسان حال القدرة يقول : لم ننصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيريتكم عليهم ولكن صيانة للبيت العتيق الذي سنشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء " وهذه قصة أصحاب الفيل على وجه الإيجاز والاختصار والتقريب" قد تقدم في قصة أصحاب الأخدود أن ذا نواس وكان آخر ملوك حمير وكان مشركا وهو الذي قتل أصحاب الأخدود وكانوا نصارى وكانوا قريبا من عشرين ألف فلم يفلت منهم إلا دوس ذو ثعلبان فذهب فاستغاث بقيصر ملك الشام وكان نصرانيا فكتب له إلى النجاشي ملك الحبشة لكونه أقرب إليهم فبعث معه أميرين أرياط وأبرهة بن الصباح أبا يكسوم في جيش كثيف فدخلوا اليمن فجاسوا خلال الديار وأسلبوا الملك من حمير وهلك ذا نواس غريقا في البحر واستقل الحبشة بملك اليمن وعليهم هذان الأميران أرياط وأبرهة فاختلفا في أمرهما وتصاولا وتقاتلا وتصافا فقال أحدهما للآخر لا حاجة بنا إلى اصطلام الجيشين بيننا ولكن ابرز إلي وأبرز إليك فأينا قتل الآخر استقل بعده بالملك فأجابه إلى ذلك فتبارزا وخلف كل واحد منهما قناة فحمل أرياط على أبرهة فضربه بالسيف فشرم أنفه وفمه وشق وجهه وحمل عتودة مولى أبرهة على أرياط فقتله ورجع أبرهة جريحا فداوى جرحه فبرئ واستقل بتدبير جيش الحبشة باليمن فكتب إليه النجاشي يلومه على ما كان منه ويتوعده ويحلف ليطأن بلاده ويجز ناصيته فأرسل إليه أبرهة يترقق له ويصانعه وبعث مع رسوله بهدايا وتحف وبجراب فيه من تراب اليمن وجز ناصيته فأرسلها معه ويقول في كتابه ليطأ الملك على هذا الجراب فيبر قسمه وهذه ناصيتي قد بعثت بها إليك فلما وصل ذلك إليه أعجبه منه ورضي عنه وأقره على عمله وأرسل أبرهة يقول للنجاشي إني سأبني كنيسة بأرض اليمن لم يبن قبلها مثلها فشرع في بناء كنيسة هائلة بصنعاء رفيعة البناء عالية الفناء مزخرفة الأرجاء سمتها العرب القليس لارتفاعها لأن الناظر إليها تكاد تسقط قلنسوته عن رأسه من ارتفاع بنائها وعزم أبرهة الأشرم على أن يصرف حج العرب إليها كما يحج إلى الكعبة بمكة ونادى بذلك في مملكته فكرهت العرب العدنانية والقحطانية ذلك وغضبت قريش لذلك غضبا شديدا حتى قصدها بعضهم وتوصل إلى أن دخلها ليلا فأحدث فيها وكر راجعا فلما رأى السدنة ذلك الحدث رفعوا أمره إلى ملكهم أبرهة وقالوا له إنما صنع هذا بعض قريش غضبا لبيتهم الذي ضاهيت هذا به فأقسم أبرهة ليسيرن إلى بيت مكة وليخربنه حجرا حجرا . وذكر مقاتل بن سليمان أن فتية من قريش دخلوها فأججوا فيها نارا وكان يوما فيه هواء شديد فاحترقت وسقطت إلى الأرض فتأهب أبرهة لذلك وصار في جيش كثيف عرمرم لئلا يصده أحد عنه واستصحب معه فيلا عظيما كبير الجثة لم ير مثله يقال له محمود وكان قد بعثه إليه النجاشي ملك الحبش لذلك ويقال كان معه أيضا ثمانية أفيال وقيل اثنا عشر فيلا غيره فالله أعلم يعني ليهدم به الكعبة بأن يجعل السلاسل في الأركان وتوضع في عنق الفيل ثم يزجر ليلقي الحائط جملة واحدة فلما سمعت العرب بمسيره أعظموا ذلك جدا ورأوا أن حقا عليهم المحاجبة دون البيت ورد من أراده بكيد فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله وما يريده من هدمه وخرابه فأجابوه وقاتلوا أبرهة فهزمهم لما يريده الله عز وجل من كرامة البيت وتعظيمه وأسر ذو نفر فاستصحبه معه ثم مضى لوجهه حتى إذا كان بأرض خثعم اعترض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قومه شهران وناهس فقاتلوه فهزمهم أبرهة وأسر نفيل بن حبيب فأراد قتله ثم عفا عنه واستصحبه معه ليدله في بلاد الحجاز فلما اقترب من أرض الطائف خرج إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة على بيتهم الذي عندهم الذي يسمونه اللات فأكرمهم وبعثوا معه أبا رغال دليلا فلما انتهى أبرهة إلى المغمس وهو قريب من مكة نزل به وأغار جيشه على سرح أهل مكة من الإبل وغيرها فأخذوه وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب وكان الذي أغار على السرح بأمر أبرهة أمير المقدمة وكان يقال له الأسود بن مقصود فهجاه بعض العرب فيما ذكره ابن إسحاق وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وأمره أن يأتيه بأشرف قريش وأن يخبره أن الملك لم يجئ لقتالكم إلا أن تصدوه عن البيت فجاء حناطة فدل على عبد المطلب بن هاشم وبلغه عن أبرهة ما قال : فقال له عبد المطلب والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه فقال له حناطة فاذهب معي إليه فذهب معه فلما رآه أبرهة أجله وكان عبد المطلب رجلا جسيما حسن المنظر . ونزل أبرهة عن سريره وجلس معه على البساط وقال لترجمانه قل له ما حاجتك ؟ فقال للترجمان إن حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي فقال أبرهة لترجمانه قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه ؟ فقال له عبد المطلب إني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه . قال ما كان ليمتنع مني قال أنت وذاك ويقال إنه ذهب مع عبد المطلب جماعة من أشراف العرب فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عن البيت فأبى عليهم ورد أبرهة على عبد المطلب إبله ورجع عبد المطلب إلى قريش فأمرهم بالخروج من مكة والتحصن في رءوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرون على أبرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة : لاهم إن المرء يم نع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم أبدا محالك قال ابن إسحاق ثم أرسل عبد المطلب حلقة الباب ثم خرجوا إلى رءوس الجبال . وذكر عن ابن سليمان أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة مقلدة لعل بعض الجيش ينال منها شيئا بغير حق فينتقم الله منهم فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله وكان اسمه محمودا وعبأ جيشه فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنبه ثم أخذ بأذنه وقال ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا في رأسه بالطبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقه فنزعوه بها ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك.

" ألم تر " استفهام تعجب , أي اعجب " كيف فعل ربك بأصحاب الفيل " هو محمود وأصحابه أبرهة ملك اليمن وجيشه , بنى بصنعاء كنيسة ليصرف إليها الحاج عن مكة فأحدث رجل من كنانة فيها ولطخ قبلتها بالعذرة احتقارا بها , فحلف أبرهة ليهدمن الكعبة , فجاء مكة بجيشه على أفيال اليمن مقدمها محمود , فحين توجهوا لهدم الكعبة أرسل الله عليهم ما قصه في قوله :

فيه خمس مسائل : الأولى : قوله تعالى : " ألم تر " أي ألم تخبر . وقيل : ألم تعلم . وقال ابن عباس : ألم تسمع ؟ واللفظ استفهام , والمعنى تقرير . والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ; ولكنه عام ; أي ألم تروا ما فعلت بأصحاب الفيل ; أي قد رأيتم ذلك , وعرفتم موضع منتي عليكم , فما لكم لا تؤمنون ؟ و " كيف " في موضع نصب ب " فعل ربك " لا ب " ألم تر كيف " من معنى الاستفهام . الثانية : قوله تعالى : " بأصحاب الفيل " الفيل معروف , والجمع أفيال : وفيول , وفيلة . قال ابن السكيت : ولا تقل أفيلة . والأنثى فيلة وصاحبه فيال . قال سيبويه : يجوز أن يكون أصل فيل فعلا , فكسر من أجل الياء ; كما قالوا : أبيض وبيض . وقال الأخفش : هذا لا يكون في الواحد , إنما يكون في الجمع . ورجل فيل الرأي , أي ضعيف الرأي . والجمع أفيال . ورجل فال ; أي ضعيف الرأي , مخطئ الفراسة . وقد فال الرأي يفيل فيولة , وفيل رأيه تفييلا : أي ضعفه , فهو فيل الرأي . الثالثة : في قصة أصحاب الفيل ; وذلك أن ( أبرهة ) بنى القليس بصنعاء , وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض , وكان نصرانيا , ثم كتب إلى النجاشي : إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك , ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب فلما تحدث العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي , غضب رجل من النسأة , فخرج حتى أتى الكنيسة , فقعد فيها - أي أحدث - ثم خرج فلحق بأرضه ; فأخبر بذلك أبرهة , فقال : من صنع هذا ؟ فقيل : صنعه رجل من أهل هذا البيت , الذي تحج إليه العرب بمكة , لما سمع قولك : ( أصرف إليها حج العرب ) غضب , فجاء فقعد فيها . أي أنها ليست لذلك بأهل . فغضب عند ذلك أبرهة , وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه , وبعث رجلا كان عنده إلى بني كنانة يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة ; فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل ; فزاد أبرهة ذلك غضبا وحنقا , ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت , ثم سار وخرج معه بالفيل ; وسمعت بذلك العرب , فأعظموه وفظعوا به , ورأوا جهاده حقا عليهم , حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام . فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم , يقال له ذو نفر , فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة , وجهاده عن بيت الله الحرام , وما يريد من هدمه وإخرابه ; فأجابه من أجابه إلى ذلك , ثم عرض له فقاتله , فهزم ذو نفر وأصحابه , وأخذ له ذو نفر فأتي به أسيرا ; فلما أراد قتله قال له ذو نفر : أيها الملك لا تقتلني , فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي ; فتركه من القتل , وحبسه عنده في وثاق , وكان أبرهة رجلا حليما . ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك , يريد ما خرج له , حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم : شهران وناهس , ومن تبعه من قبائل العرب ; فقاتله فهزمه أبرهة , وأخذ له نفيل أسيرا ; فأتي به , فلما هم بقتله قال له نفيل : أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب , وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم : شهران وناهس , بالسمع والطاعة ; فخلى سبيله . وخرج به معه يدله , حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف , فقالوا له : أيها الملك , إنما نحن عبيدك ; سامعون لك مطيعون , ليس عندنا لك خلاف , وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد - يعنون اللات - إنما تريد البيت الذي بمكة , نحن نبعث معك من يدلك عليه ; فتجاوز عنهم . وبعثوا معه أبا رغال , حتى أنزله المغمس فلما أنزله به مات أبو رغال هناك , فرجمت قبره العرب ; فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس , وفيه يقول الشاعر : وأرجم قبره في كل عام كرجم الناس قبر أبي رغال فلما نزل أبرهة بالمغمس , بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على خيل له , حتى انتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم , وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم , وهو يومئذ كبير قريش وسيدها ; فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله ; ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به , فتركوا ذلك . وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة , وقال له : سل عن سيد هذا البلد وشريفهم , ثم قل له : إن الملك يقول : إني لم آت لحربكم , إنما جئت لهدم هذا البيت , فإن لم تعرضوا لي بحرب , فلا حاجة لي بدمائكم ; فإن هو لم يرد حربي فأتني به . فلما دخل حناطة مكة , سأل عن سيد قريش وشريفها ; فقيل له : عبد المطلب بن هاشم ; فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة ; فقال له عبد المطلب : والله ما نريد حربه , وما لنا بذلك منه طاقة , هذا بيت الله الحرام , وبيت خليله إبراهيم عليه السلام , أو كما قال , فإن يمنعه منه فهو حرمه وبيته , وإن يحل بينه وبينه , فوالله ما عندنا دفع عنه . فقال له حناطة : فانطلق إليه , فإنه قد أمرني أن آتيه بك ; فانطلق معه عبد المطلب , ومعه بعض بنيه , حتى أتى العسكر ; فسأل عن ذي نفر , وكان صديقا له , حتى دخل عليه وهو في محبسه , فقال له : يا ذا نفر , هل عندك من غناء فيما نزل بنا ؟ فقال له ذو نفر ; وما غناء رجل أسير بيدي ملك , ينتظر أن يقتله غدوا وعشيا ما عندي غناء في شيء مما نزل بك , إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي , فسأرسل إليه , وأوصيه بك , وأعظم عليه حقك , وأسأله أن يستأذن لك على الملك , فتكلمه بما بدا لك , ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك ; فقال حسبي . فبعث ذو نفر إلى أنيس , فقال له : إن عبد المطلب سيد قريش , وصاحب عين مكة , ويطعم الناس بالسهل , والوحوش في رءوس الجبال , وقد أصاب له الملك مائتي بعير , فاستأذن له عليه , وانفعه عنده بما استطعت ; فقال : أفعل . فكلم أنيس أبرهة , فقال له : أيها الملك , هذا سيد قريش ببابك , يستأذن عليك , وهو صاحب عين مكة , يطعم الناس بالسهل , والوحوش في رءوس الجبال ; فأذن له عليك , فيكلمك في حاجته . قال : فأذن له أبرهة . وكان عبد المطلب أوسم الناس , وأعظمهم وأجملهم , فلما رآه أبرهة أجله , وأعظمه عن أن يجلسه تحته ; فنزل أبرهة عن سريره , فجلس على بساطه وأجلسه معه عليه إلى جنبه . ثم قال لترجمانه : قل له : حاجتك ؟ فقال له ذلك الترجمان , فقال : حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي . فلما قال له ذلك , قال أبرهة لترجمانه : قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك , ثم قد زهدت فيك حين كلمتني , أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك , وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك , قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه . قال له عبد المطلب : إني أنا رب الإبل , وإن للبيت ربا سيمنعه . قال : ما كان ليمتنع مني قال أنت وذاك . فرد عليه إبله . وانصرف عبد المطلب إلى قريش , فأخبرهم الخبر , وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب , تخوفا عليهم معرة الجيش . ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة , وقام معه نفر من قريش , يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده , فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة : لا هم إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك إن يدخلوا البلد الحرام فأمر ما بدا لك يقول : أي شيء ما بدا لك , لم تكن تفعله بنا . والحلال : جمع حل . والمحال : القوة وقيل : إن عبد المطلب لما أخذ بحلقة باب الكعبة قال : يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا إنهم لن يقهروا قواكا وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي : لا هم أخز الأسود بن مقصود الأخذ الهجمة فيها التقليد بين حراء وثبير فالبيد يحبسها وهي أولات التطريد فضمها إلى طماطم سود قد أجمعوا ألا يكون معبود ويهدموا البيت الحرام المعمود والمروتين والمشاعر السود أخفره يا رب وأنت محمود قال ابن إسحاق : ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة , ثم انطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال , فتحرزوا فيها , ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها . فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة , وهيأ فيله , وعبأ جيشه , وكان اسم الفيل محمودا , وأبرهة مجمع لهدم البيت , ثم الانصراف إلى اليمن , فلما وجهوا الفيل إلى مكة , أقبل نفيل بن حبيب , حتى قام إلى جنب الفيل , ثم أخذ بأذنه فقال له : ابرك محمود , وارجع راشدا من حيث جئت , فإنك في بلد الله الحرام . ثم أرسل أذنه , فبرك الفيل . وخرج نفيل بن حبيب يشتد , حتى أصعد في الجبل . وضربوا الفيل ليقوم فأبى , فضربوا في رأسه بالطبرزين ليقوم فأبى ; فأدخلوا محاجن لهم في مراقه , فبزغوه بها ليقوم , فأبى , فوجهوه راجعا إلى اليمن , فقام يهرول ووجهوه إلى الشام , ففعل مثل ذلك , ووجهوه إلى المشرق , ففعل مثل ذلك , ووجهوه إلى مكة فبرك . وأرسل الله عليهم طيرا من البحر , أمثال الخطاطيف والبلسان , مع كل طائر منها ثلاثة أحجار : حجر في منقاره , وحجران في رجليه , أمثال الحمص والعدس , لا تصيب منهم أحدا إلا هلك ; وليس كلهم أصابت . وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي جاءوا منها , ويسألون عن نفيل بن حبيب ; ليدلهم على الطريق إلى اليمن . فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته : أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب وقال أيضا : حمدت الله إذ أبصرت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا فكل القوم يسأل عن نفيل كأن علي للحبشان دينا فخرجوا يتساقطون بكل طريق , ويهلكون بكل مهلك على كل سهل , وأصيب أبرهة في جسده , وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة , كلما سقطت منه أنملة أتبعتها منه مدة تمث قيحا ودما ; حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر , فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون . وقال الكلبي ومقاتل بن سليمان - يزيد أحدهما وينقص - : سبب الفيل ما روي أن فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي , فنزلوا على ساحل البحر إلى بيعة للنصارى , تسميها النصارى الهيكل , فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا ; فهبت ريح عاصف على النار فأضرمت البيعة نارا , فاحترقت , فأتى الصريخ إلى النجاشي فأخبره , فاستشاط غضبا . فأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شرحبيل وأبو يكسوم الكنديون ; وضمنوا له إحراق الكعبة وسبي مكة . وكان النجاشي هو الملك , وأبرهة صاحب الجيش , وأبو يكسوم نديم الملك , وقيل وزير , وحجر بن شرحبيل من قواده , وقال مجاهد : أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح . فساروا ومعهم الفيل . قال الأكثرون : هو فيل واحد . وقال الضحاك : هي ثمانية فيلة . ونزلوا بذي المجاز , واستاقوا سرح مكة , وفيها إبل عبد المطلب . وأتى الراعي نذيرا , فصعد الصفا , فصاح : واصباحاه ثم أخبر الناس بمجيء الجيش والفيل . فخرج عبد المطلب , وتوجه إلى أبرهة , وسأله في إبله . واختلف في النجاشي , هل كان معهم ; فقال قوم كان معهم . وقال الأكثرون : لم يكن معهم . ونظر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر ; فقال عبد المطلب : ( إن هذه الطير غريبة بأرضنا , وما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية ) وإنها أشباه اليعاسيب . وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة ; فلما أطلت على القوم ألقتها عليهم , حتى هلكوا . قال عطاء بن أبي رباح : جاءت الطير عشية ; فباتت ثم صبحتهم بالغداة فرمتهم . وقال الكلبي : في مناقيرها حصى كحصى الخذف , أمام كل فرقة طائر يقودها , أحمر المنقار , أسود الرأس , طويل العنق . فلما جاءت عسكر القوم وتوافت , أهالت ما في مناقيرها على من تحتها , مكتوب على كل حجر اسم صاحبه المقتول به . وقيل : كان على كل حجر مكتوب : من أطاع الله نجا , ومن عصاه غوى . ثم انصاعت راجعة من حيث جاءت . وقال العوفي : سألت عنها أبا سعيد الخدري , فقال : حمام مكة منها . وقيل : كان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها , ويقع في دماغه , ويخرق الفيل والدابة . ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه . وكان أصحاب الفيل ستين ألفا , لم يرجع منهم ألا أميرهم , رجع ومعه شرذمة لطيفة . فلما أخبروا بما رأوا هلكوا . وقال الواقدي : أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبرهة هو الأشرم , سمي بذلك لأنه تفاتن مع أرياط , حتى تزاحفا , ثم اتفقا على أن يلتقيا بشخصيهما , فمن غلب فله الأمر . فتبارزا - وكان أرياط جسيما عظيما , في يده حربة , وأبرهة قصيرا حادرا ذا دين في النصرانية , ومع أبرهة وزير له يقال له عتودة - فلما دنوا ضرب أرياط بحربته رأس أبرهة , فوقعت على جبينه , فشرمت عينه وأنفه وجبينه وشفته ; فلذلك سمي الأشرم . وحمل عتودة على أرياط فقتله . فاجتمعت الحبشة لأبرهة ; فغضب النجاشي , وحلف ليجزن ناصية أبرهة , ويطأن بلاده . فجز أبرهة ناصيته وملأ مزودا من تراب أرضه , وبعث بهما إلى النجاشي , وقال : إنما كان عبدك , وأنا عبدك , وأنا أقوم بأمر الحبشة , وقد جززت ناصيتي , وبعثت إليك بتراب أرضي , لتطأه وتبر في يمينك ; فرضي عنه النجاشي . ثم بنى أبرهة كنيسة بصنعاء , ليصرف إليها حج العرب ; على ما تقدم . الرابعة : قال مقاتل : كان عام الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه بأربعين سنة . وقال الكلبي وعبيد بن عمير : كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة . والصحيح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال [ ولدت عام الفيل ] . وروي عنه أنه قال : [ يوم الفيل ] . حكاه الماوردي في التفسير له . وقال في كتاب أعلام النبوة : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول , وكان بعد الفيل بخمسين يوما . ووافق من شهور الروم العشرين من أسباط , في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان . قال : وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان . وقد قيل : إنه عليه السلام حملت به أمه آمنة في يوم عاشوراء من المحرم , وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ; فكانت مدة حمله ثمانية أشهر كملا ويومين من التاسع . وقيل : إنه ولد يوم عاشوراء من شهر المحرم ; حكاه ابن شاهين أبو حفص , في فضائل يوم عاشوراء له . ابن العربي : قال ابن وهب عن مالك : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل , وقال قيس بن مخرمة : ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل . وقد روى الناس عن مالك أنه قال : من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه ; لأنه إن كان صغيرا استحقروه وإن كان كبيرا استهرموه . وهذا قول ضعيف ; لأن مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكتم سنه ; وهو من أعظم العلماء قدوة به . فلا بأس بأن يخبر الرجل بسنه كان كبيرا أو صغيرا . وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن أسيد : أنت أكبر أم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : النبي صلى الله عليه وسلم أكبر مني , وأنا أسن منه ; ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل , وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس , وقيل لبعض القضاة : كم سنك ؟ قال : سن عتاب بن أسيد حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة , وكان سنه يومئذ دون العشرين . الخامسة : قال علماؤنا : كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت قبله وقبل التحدي ; لأنها كانت توكيدا لأمره , وتمهيدا لشأنه . ولما تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة , كان بمكة عدد كثير ممن شهد تلك الوقعة ; ولهذا قال : " ألم تر " ولم يكن بمكة أحد إلا وقد رأى قائد الفيل وسائقه أعميين يتكففان الناس . وقالت عائشة رضي الله عنها مع حداثة سنها : لقد رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين يستطعمان الناس . وقال أبو صالح : رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيزين من تلك الحجارة , سودا مخططة بحمرة .

I'raab - grammatical analysis of the Qur'an

«أَلَمْ تَرَ» الهمزة حرف استفهام تقريري ومضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره والفاعل مستتر «كَيْفَ» اسم استفهام مفعول مطلق «فَعَلَ رَبُّكَ» ماض وفاعله والجملة سدت مسد مفعولي ترى «بِأَصْحابِ» متعلقان بالفعل «الْفِيلِ» مضاف إليه.

, , ,


أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء