هذه الآية أول آية نزلت في الأمر بالقتال , ولا خلاف في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله : " ادفع بالتي هي أحسن " [ فصلت : 34 ] وقوله : " فاعف عنهم واصفح " [ المائدة : 13 ] وقوله : " واهجرهم هجرا جميلا " [ المزمل : 10 ] وقوله : " لست عليهم بمسيطر " [ الغاشية : 22 ] وما كان مثله مما نزل بمكة , فلما هاجر إلى المدينة أمر بالقتال فنزل : " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم " قاله الربيع بن أنس وغيره , وروي عن أبي بكر الصديق أن أول آية نزلت في القتال : " أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا " [ الحج : 39 ] , والأول أكثر , وأن آية الإذن إنما نزلت في القتال عامة لمن قاتل ولمن لم يقاتل من المشركين , وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة , فلما نزل الحديبية بقرب مكة - والحديبية اسم بئر , فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر - فصده المشركون عن البيت , وأقام بالحديبية شهرا , فصالحوه على أن يرجع من عامه ذلك كما جاء , على أن تخلى له مكة في العام المستقبل ثلاثة أيام , وصالحوه على ألا يكون بينهم قتال عشر سنين , ورجع إلى المدينة , فلما كان من قابل تجهز لعمرة القضاء , وخاف المسلمون غدر الكفار وكرهوا القتال في الحرم وفي الشهر الحرام , فنزلت هذه الآية , أي يحل لكم القتال إن قاتلكم الكفار , فالآية متصلة بما سبق من ذكر الحج وإتيان البيوت من ظهورها , فكان عليه السلام يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه , حتى نزل " فاقتلوا المشركين " [ التوبة : 5 ] فنسخت هذه الآية , قاله جماعة من العلماء , وقال ابن زيد والربيع : نسخها " وقاتلوا المشركين كافة " [ التوبة : 36 ] فأمر بالقتال لجميع الكفار , وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد : هي محكمة أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم , ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم , على ما يأتي بيانه . قال أبو جعفر النحاس : وهذا أصح القولين في السنة والنظر , فأما السنة فحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكره ذلك , ونهى عن قتل النساء والصبيان , رواه الأئمة , وأما النظر فإن " فاعل " لا يكون في الغالب إلا من اثنين , كالمقاتلة والمشاتمة والمخاصمة , والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم , كالرهبان والزمنى والشيوخ والأجراء فلا يقتلون , وبهذا أوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام , إلا أن يكون لهؤلاء إذاية , أخرجه مالك وغيره , وللعلماء فيهم صور ست : الأولى : النساء إن قاتلن قتلن , قال سحنون : في حالة المقاتلة وبعدها , لعموم قوله : " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم " , " واقتلوهم حيث ثقفتموهم " [ البقرة : 191 ] . وللمرأة آثار عظيمة في القتال , منها الإمداد بالأموال , ومنها التحريض على القتال , وقد يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات معيرات بالفرار , وذلك يبيح قتلهن , غير أنهن إذا حصلن في الأسر فالاسترقاق أنفع لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن أديانهن , وتعذر فرارهن إلى أوطانهن بخلاف الرجال . الثانية : الصبيان فلا يقتلون للنهي الثابت عن قتل الذرية ; ولأنه لا تكليف عليهم , فإن قاتل الصبي قتل . الثالثة : الرهبان لا يقتلون ولا يسترقون , بل يترك لهم ما يعيشون به من أموالهم , وهذا إذا انفردوا عن أهل الكفر , لقول أبي بكر ليزيد : " وستجد أقواما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله , فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له " فإن كانوا مع الكفار في الكنائس قتلوا , ولو ترهبت المرأة فروى أشهب أنها لا تهاج . وقال سحنون : لا يغير الترهب حكمها . قال القاضي أبو بكر بن العربي : " والصحيح عندي رواية أشهب ; لأنها داخلة تحت قوله : " فذرهم وما حبسوا أنفسهم له " . الرابعة : الزمنى . قال سحنون : يقتلون , وقال ابن حبيب : لا يقتلون , والصحيح أن تعتبر أحوالهم , فإن كانت فيهم إذاية قتلوا , وإلا تركوا وما هم بسبيله من الزمانة وصاروا مالا على حالهم وحشوة . الخامسة : الشيوخ . قال مالك في كتاب محمد : لا يقتلون , والذي عليه جمهور الفقهاء : إن كان شيخا كبيرا هرما لا يطيق القتال , ولا ينتفع به في رأي ولا مدافعة فإنه لا يقتل , وبه قال مالك وأبو حنيفة . وللشافعي قولان : أحدهما : مثل قول الجماعة , والثاني : يقتل هو والراهب , والصحيح الأول لقول أبي بكر ليزيد , ولا مخالف له فثبت أنه إجماع , وأيضا فإنه ممن لا يقاتل ولا يعين العدو فلا يجوز قتله كالمرأة , وأما إن كان ممن تخشى مضرته بالحرب أو الرأي أو المال فهذا إذا أسر يكون الإمام فيه مخيرا بين خمسة أشياء : القتل أو المن أو الفداء أو الاسترقاق أو عقد الذمة على أداء الجزية . السادسة : العسفاء , وهم الأجراء والفلاحون , فقال مالك في كتاب محمد : لا يقتلون وقال الشافعي : يقتل الفلاحون والأجراء والشيوخ الكبار إلا أن يسلموا أو يؤدوا الجزية . والأول أصح , لقوله عليه السلام في حديث رباح بن الربيع ( الحق بخالد بن الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا ) , وقال عمر بن الخطاب : اتقوا الله في الذرية والفلاحين الذي لا ينصبون لكم الحرب , وكان عمر بن عبد العزيز لا يقتل حراثا , ذكره ابن المنذر . روى أشهب عن مالك أن المراد بقوله : " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم " أهل الحديبية أمروا بقتال من قاتلهم , والصحيح أنه خطاب لجميع المسلمين , أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله إذ لا يمكن سواه . ألا تراه كيف بينها في سورة " براءة " بقوله : " قاتلوا الذين يلونكم من الكفار " [ التوبة : 123 ] وذلك أن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداءة بهم , فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الآفاق ولا يبقى أحد من الكفرة , وذلك باق متماد إلى يوم القيامة , ممتد إلى غاية هي قوله عليه السلام : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم ) , وقيل : غايته نزول عيسى ابن مريم عليه السلام , وهو موافق للحديث الذي قبله ; لأن نزوله من أشراط الساعة .