قيل : الخطاب للحمس , فإنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات , بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم , وكانوا يقولون : نحن قطين الله , فينبغي لنا أن نعظم الحرم , ولا نعظم شيئا من الحل , وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم إن عرفة موقف إبراهيم عليه السلام لا يخرجون من الحرم , ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة , فقيل لهم : أفيضوا مع الجملة . و " ثم " ليست في هذه الآية للترتيب وإنما هي لعطف جملة كلام هي منها منقطعة , وقال الضحاك : المخاطب بالآية جملة الأمة , والمراد ب " الناس " إبراهيم عليه السلام , كما قال : " الذين قال لهم الناس " [ آل عمران : 173 ] وهو يريد واحدا . ويحتمل على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من عرفة , ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى , وهي التي من المزدلفة , فتجيء " ثم " على هذا الاحتمال على بابها , وعلى هذا الاحتمال عول الطبري , والمعنى : أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم من مزدلفة جمع , أي ثم أفيضوا إلى منى لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع . قلت : ويكون في هذا حجة لمن أوجب الوقوف بالمزدلفة , للأمر بالإفاضة منها , والله أعلم , والصحيح في تأويل هذه الآية من القولين القول الأول . روى الترمذي عن عائشة قالت : كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون : نحن قطين الله , وكان من سواهم يقفون بعرفة , فأنزل الله تعالى : " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " هذا حديث حسن صحيح , وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت : الحمس هم الذين أنزل الله فيهم : " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " قالت : كان الناس يفيضون من عرفات , وكان الحمس يفيضون من المزدلفة , يقولون : لا نفيض إلا من الحرم , فلما نزلت : " أفيضوا من حيث أفاض الناس " رجعوا إلى عرفات , وهذا نص صريح , ومثله كثير صحيح , فلا معول على غيره من الأقوال . والله المستعان , وقرأ سعيد بن جبير " الناسي " وتأويله آدم عليه السلام , لقوله تعالى : " فنسي ولم نجد له عزما " [ طه : 115 ] , ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس , كالقاض والهاد . ابن عطية : أما جوازه في العربية فذكره سيبويه , وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه , وأمر تعالى بالاستغفار لأنها مواطنه , ومظان القبول ومساقط الرحمة , وقالت فرقة : المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة دون عرفة . روى أبو داود عن علي قال : فلما أصبح - يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قزح فقال : ( هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ونحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ) . فحكم الحجيج إذا دفعوا من عرفة إلى المزدلفة أن يبيتوا بها ثم يغلس بالصبح الإمام بالناس ويقفون بالمشعر الحرام , وقزح هو الجبل الذي يقف عليه الإمام , ولا يزالون يذكرون الله ويدعون إلى قرب طلوع الشمس , ثم يدفعون قبل الطلوع , على مخالفة العرب , فإنهم كانوا يدفعون بعد الطلوع ويقولون : أشرق ثبير , كيما نغير , أي كيما نقرب من التحلل فنتوصل إلى الإغارة , وروى البخاري عن عمرو بن ميمون قال : شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال : إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون : أشرق ثبير , وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل أن تطلع الشمس , وروى ابن عيينة عن ابن جريج عن محمد بن مخرمة عن ابن طاوس عن أبيه أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس , وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس , فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعجل هذا , أخر الدفع من عرفة , وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا هدي المشركين . فإذا دفعوا قبل الطلوع فحكمهم أن يدفعوا على هيئة الدفع من عرفة , وهو أن يسير الإمام بالناس سير العنق , فإذا وجد أحدهم فرجة زاد في العنق شيئا , والعنق : مشي للدواب معروف لا يجهل , والنص : فوق العنق , كالخبب أو فوق ذلك . وفي صحيح مسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما وسئل : كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة ؟ قال : كان يسير العنق , فإذا وجد فجوة نص . قال هشام : والنص فوق العنق , وقد تقدم , ويستحب له أن يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر , فإن لم يفعل فلا حرج , وهو من منى , وروى الثوري وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال : دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم : ( أوضعوا في وادي محسر ) وقال لهم : ( خذوا عني مناسككم ) , فإذا أتوا منى وذلك غدوة يوم النحر , رموا جمرة العقبة بها ضحى ركبانا إن قدروا , ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار , ويرمونها بسبع حصيات , كل حصاة منها مثل حصى الخذف - على ما يأتي بيانه - فإذا رموها حل لهم كل ما حرم عليهم من اللباس والتفث كله , إلا النساء والطيب والصيد عند مالك وإسحاق في رواية أبي داود الخفاف عنه . وقال عمر بن الخطاب وابن عمر : يحل له كل شيء إلا النساء والطيب , ومن تطيب عند مالك بعد الرمي وقبل الإفاضة لم ير عليه فدية , لما جاء في ذلك , ومن صاد عنده بعد أن رمى جمرة العقبة وقبل أن يفيض كان عليه الجزاء . وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور : يحل له كل شيء إلا النساء , وروي عن ابن عباس . ويقطع الحاج التلبية بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة , وعلى هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها , وهو جائز مباح عند مالك , والمشهور عنه قطعها عند زوال الشمس من يوم عرفة , على ما ذكر في موطئه عن علي , وقال : هو الأمر عندنا . قلت : والأصل في هذه الجملة من السنة ما رواه مسلم عن الفضل بن عباس , وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا : ( عليكم بالسكينة ) وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا وهو من منى قال : ( عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة ) , وقال : لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة . في رواية : والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الإنسان , وفي البخاري عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه , ورمى بسبع وقال : هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم وروى الدارقطني عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء وحل لكم الثياب والطيب ) , وفي البخاري عن عائشة قالت : طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين , حين أحرم , ولحله حين أحل قبل أن يطوف , وبسطت يديها , وهذا هو التحلل الأصغر عند العلماء . والتحلل الأكبر : طواف الإفاضة , وهو الذي يحل النساء وجميع محظورات الإحرام وسيأتي ذكره في سورة " الحج " إن شاء الله تعالى .