الحب الحنطة والشعير ونحوهما , والعصف التبن , عن الحسن وغيره . مجاهد : ورق الشجر والزرع . ابن عباس : تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح . سعيد بن جبير : بقل الزرع أي أول ما ينبت منه , وقاله الفراء . والعرب تقول : خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك . وكذا في الصحاح : وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك . وعن ابن عباس أيضا : العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع رءوسه ويبس , نظيره : " فجعلهم كعصف مأكول " [ الفيل : 5 ] . الجوهري : وقد أعصف الزرع , ومكان معصف أي كثير الزرع . قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري : إذا جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن معصف والعصف أيضا الكسب , ومنه قول الراجز [ العجاج ] : بغير ما عصف ولا اصطراف وكذلك الاعتصاف . والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل . وقال الهروي : والعصف والعصيفة ورق السنبل . وحكى الثعلبي : وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم . قال علقمة بن عبدة : تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتي الماء مطموم وفي الصحاح : والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد . والريحان الرزق , عن ابن عباس ومجاهد . الضحاك : هي لغة حمير . وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة : أنه الريحان الذي يشم , وقاله ابن زيد . وعن ابن عباس أيضا : أنه خضرة الزرع . وقال سعيد بن جبير : هو ما قام على ساق . وقال الفراء : العصف المأكول من الزرع , والريحان ما لا يؤكل . وقال الكلبي : إن العصف الورق الذي لا يؤكل , والريحان هو الحب المأكول . وقيل : الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا , لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة . أي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة , وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شيء له روح . قال ابن الأعرابي : يقال شيء روحاني وريحاني أي له روح . ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين , ثم ألزم التخفيف لطوله ولحاق الزائدتين الألف والنون , والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة . وفي الصحاح : والريحان نبت معروف , والريحان الرزق , تقول : خرجت أبتغي ريحان الله , قال النمر بن تولب : سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر وفي الحديث : " الولد من ريحان الله " . وقولهم : سبحان الله وريحانه , نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا . وأما قوله : " والحب ذو العصف والريحان " فالعصف ساق الزرع , والريحان ورقه , عن الفراء . وقراءة العامة " والحب ذو العصف والريحان " بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة . ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض . وقيل : بإضمار فعل , أي وخلق الحب ذا العصف والريحان , فمن هذا الوجه يحسن الوقف على " ذات الأكمام " . وجر حمزة والكسائي " الريحان " عطفا على العصف , أي فيها الحب ذو العصف والريحان , ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق , فيكون كأنه قال : والحب ذو الرزق . والرزق من حيث كان العصف رزقا , لأن العصف رزق للبهائم , والريحان رزق للناس , ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم .