قيل : كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى وحيا ; لأنه قال : ( فاستمع لما يوحى ) ولا بد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه , فأراه في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك . ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له في نفسه , ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد , وبرهانا يلقى به قومه . واختلف في " ما " في قوله ( وما تلك ) فقال الزجاج والفراء : هي اسم ناقص وصلت ب " يمينك " أي ما التي بيمينك ؟ وقال أيضا : " تلك " بمعنى هذه ; ولو قال : ما ذلك لجاز ; أي ما ذلك الشيء : ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى : هي عصاي ; ليثبت الحجة عليه بعد ما اعترف , وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل . وقال ابن الجوهري وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن , فقيل له : ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك عليها ولا تنضاف إليك . وقرأ ابن أبي إسحاق " عصي " على لغة هذيل ; ومثله " يا بشري " و " محيي " وقد تقدم . وقرأ الحسن " عصاي " بكسر الياء لالتقاء الساكنين . ومثل هذا قراءة حمزة " وماأنتم بمصرخي " [ إبراهيم : 22 ] . وعن ابن أبي إسحاق سكون الياء . في هذه الآية دليل على جواب السؤال بأكثر مما سئل ; لأنه لما قال " وما تلك بيمينك يا موسى " ذكر معاني أربعة وهي إضافة العصا إليه , وكان حقه أن يقول عصا ; والتوكؤ ; والهش , والمآرب المطلقة . فذكر موسى من منافع عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك . وفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) . وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت : ألهذا حج ؟ قال ( نعم ولك أجر ) . ومثله في الحديث كثير .