17vs53
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ
أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ
عَدُوّاً مُّبِيناً
12vs5
Select any filter and click on Go! to see results
قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
Qala ya bunayya la taqsus ruyaka AAala ikhwatika fayakeedoo laka kaydan inna alshshaytana lilinsani AAaduwwun mubeenun
Index Terms
Click to play
Yoruba Translation
Hausa Translation
Ya ce: "Ya ƙaramin ɗãna! Kada ka faɗi mafarkinka ga ´yan´uwanka, har su ƙulla maka wani kaidi. Lalle ne Shaidan ga mutum, haƙĩƙa, maƙiyi ne bayyanãnne.(1)
Said (the father): "My (dear) little son! relate not thy vision to thy brothers, lest they concoct a plot against thee: for Satan is to man an avowed enemy!
He said: O my son! do not relate your vision to your brothers, lest they devise a plan against you; surely the Shaitan is an open enemy to man.
He said: O my dear son! Tell not thy brethren of thy vision, lest they plot a plot against thee. Lo! Satan is for man an open foe.
Asbabu n-Nuzuul (Occasions of Revelation)
Yaqub orders Yusuf to hide His Vision to avoid Shaytan's Plots
Allah tells:
قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴿٥﴾
He (the father) said: "O my son! Relate not your vision to your brothers, lest they should arrange a plot against you. Verily, Shaytan is to man an open enemy!''
Allah narrates the reply Yaqub gave his son Yusuf when he narrated to him the vision that he saw, which indicated that his brothers would be under his authority. They would be subjugated to Yusuf's authority to such an extent that they would prostrate before him in respect, honor and appreciation. Yaqub feared that if Yusuf narrated his vision to any of his brothers, they would envy him and conspire evil plots against him. This is why Yaqub said to Yusuf, لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا (Relate not your vision to your brothers, lest they should arrange a plot against you).
This Ayah means,
"They might arrange a plot against you that causes your demise.''
In the Sunnah, there is a confirmed Hadith that states,
إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلْيُحَدِّثْ بِهِ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَتَحَوَّلْ إِلَى جَنْبِهِ الْآخَرِ، وَلْيَتْفُلْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ شَرِّهَا، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّه
If any of you saw a vision that he likes, let him narrate it. If he saw a dream that he dislikes, let him turn on his other side, blow to his left thrice, seek refuge with Allah from its evil and not tell it to anyone. Verily, it will not harm him in this case.
In another Hadith that Imam Ahmad and collectors of the Sunan collected, Mu`awiyah bin Haydah Al-Qushayri said that the Messenger of Allah said,
الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعْبَرْ، فَإِذَا عُبِرَتْ وَقَعَت
The dream is tied to a bird's leg, as long as it is not interpreted. If it is interpreted, it comes true.
Therefore, one should hide the prospects or the coming of a bounty until it comes into existence and becomes known.
The Prophet said,
اسْتَعِينُوا عَلَى قَضَاءِ الْحَوَائِجِ بِكِتْمَانِهَا، فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُود
Earn help for fulfilling needs by being discrete, for every owner of a blessing is envied.
يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا بحيث يخرون له ساجدين إجلالا واحتراما لا إكراما فخشي يعقوب عليه السلام أن يحدث بهذا المنام أحدا من إخوته فيحسدونه على ذلك فيبغون له الغوائل حسدا منهم له ولهذا قال له " لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا " أي يحتالوا لك حيلة يردونك فيها ولهذا ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدث به وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر وليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شرها ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره " وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن من رواية معاوية بن حيدة القشيري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت " ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النعمة حتى توجد وتظهر كما ورد في حديث " استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها فإن كل ذي نعمة محسود " .
"قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا" يحتالون في هلاكك حسدا لعلمهم بتأويلها من أنهم الكواكب والشمس أمك والقمر أبوك "إن الشيطان للإنسان عدو مبين" ظاهر العداوة
فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى : " فيكيدوا لك كيدا " أي يحتالوا في هلاكك ; لأن تأويلها ظاهر ; فربما يحملهم الشيطان على قصدك بسوء حينئذ . واللام في " لك " تأكيد . كقوله : " إن كنتم للرؤيا تعبرون " [ يوسف : 43 ] . الثانية : الرؤيا حالة شريفة , ومنزلة رفيعة , قال صلى الله عليه وسلم : ( لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة الصادقة يراها الرجل الصالح أو ترى له ) . وقال : ( أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ) . وحكم صلى الله عليه وسلم بأنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة , وروي ( من سبعين جزءا من النبوة ) . وروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( جزءا من أربعين جزءا من النبوة ) . ومن حديث ابن عمر ( جزء من تسعة وأربعين جزءا ) . ومن حديث العباس ( جزء من خمسين جزءا من النبوة ) . ومن حديث أنس ( من ستة وعشرين ) . وعن عبادة بن الصامت ( من أربعة وأربعين من النبوة ) . والصحيح منها حديث الستة والأربعين , ويتلوه في الصحة حديث السبعين ; ولم يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين , أما سائرها فمن أحاديث الشيوخ ; قاله ابن بطال . قال أبو عبد الله المازري : والأكثر والأصح عند أهل الحديث ( من ستة وأربعين ) . قال الطبري : والصواب أن يقال إن عامة هذه الأحاديث أو أكثرها صحاح , ولكل حديث منها مخرج معقول ; فأما قوله : ( إنها جزء من سبعين جزءا من النبوة ) فإن ذلك قول عام في كل رؤيا صالحة صادقة , ولكل مسلم رآها في منامه على أي أحواله كان ; وأما قوله : ( إنها من أربعين أو ستة وأربعين ) فإنه يريد بذلك من كان صاحبها بالحال التي ذكرت عن الصديق رضي الله عنه أنه كان بها ; فمن كان من أهل إسباغ الوضوء في السبرات , والصبر في الله على المكروهات , وانتظار الصلاة بعد الصلاة , فرؤياه الصالحة - إن شاء الله - جزء من أربعين جزءا من النبوة , ومن كانت حاله في ذاته بين ذلك فرؤياه الصادقة بين جزأين ما بين الأربعين إلى الستين لا تنقص عن سبعين , وتزيد على الأربعين وإلى هذا المعنى أشار أبو عمر بن عبد البر فقال : اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك عندي اختلاف متضاد متدافع - والله أعلم - لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على حسب ما يكون من صدق الحديث , وأداء الأمانة , والدين المتين , وحسن اليقين ; فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد فمن خلصت نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رؤياه أصدق وإلى النبوة أقرب كما أن الأنبياء يتفاضلون قال الله تعالى : " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض " الإسراء : 55 ] . قلت : فهذا التأويل يجمع شتات الأحاديث , وهو أولى من تفسير بعضها دون بعض وطرحه ; ذكره أبو سعيد الأسفاقسي عن بعض أهل العلم قال : معنى قوله : ( جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) فإن الله تعالى أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثة وعشرين عاما - فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - فإذا نسبنا ستة أشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة وأربعين جزءا ; وإلى هذا القول أشار المازري في كتابه " المعلم " واختاره القونوي في تفسيره من سورة [ يونس ] عند قوله تعالى : " لهم البشرى في الحياة الدنيا " [ يونس : 64 ] . وهو فاسد من وجهين : أحدهما : ما رواه أبو سلمة عن ابن عباس وعائشة بأن مدة الوحي كانت عشرين سنة , وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين , فأقام بمكة عشر سنين ; وهو قول عروة والشعبي وابن شهاب والحسن وعطاء الخراساني وسعيد بن المسيب على اختلاف عنه , وهي رواية ربيعة وأبي غالب عن أنس , وإذا ثبت هذا الحديث بطل ذلك التأويل - الثاني : أن سائر الأحاديث في الأجزاء المختلفة تبقى بغير معنى . الثالثة : إنما كانت الرؤيا جزءا من النبوة ; لأن فيها ما يعجز ويمتنع كالطيران , وقلب الأعيان , والاطلاع على شيء من علم الغيب ; كما قال عليه السلام : ( إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصادقة في النوم . . . ) الحديث . وعلى الجملة فإن الرؤيا الصادقة من الله , وأنها من النبوة ; قال صلى الله عليه وسلم : ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ) وأن التصديق بها حق , ولها التأويل الحسن , وربما أغنى بعضها عن التأويل , وفيها من بديع الله ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه ; ولا خلاف في هذا بين أهل الدين والحق من أهل الرأي والأثر , ولا ينكر الرؤيا إلا أهل الإلحاد وشرذمة من المعتزلة . الرابعة : إن قيل : إذا كانت الرؤيا الصادقة جزءا من النبوة فكيف يكون الكافر والكاذب والمخلط أهلا لها ؟ وقد وقعت من بعض الكفار وغيرهم ممن لا يرضى دينه منامات صحيحة صادقة ; كمنام رؤيا الملك الذي رأى سبع بقرات , ومنام الفتيين في السجن ; ورؤيا بختنصر , التي فسرها دانيال في ذهاب ملكه , ورؤيا كسرى في ظهور النبي صلى الله عليه وسلم , ومنام عاتكة , عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره وهي كافرة , وقد ترجم البخاري " باب رؤيا أهل السجن " : فالجواب أن الكافر والفاجر والفاسق والكاذب وإن صدقت رؤياهم في بعض الأوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة ; إذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة ; وقد تقدم في [ الأنعام ] أن الكاهن وغيره قد يخبر بكلمة الحق فيصدق , لكن ذلك على الندور والقلة , فكذلك رؤيا هؤلاء ; قال المهلب : إنما ترجم البخاري بهذا لجواز أن تكون رؤيا أهل الشرك رؤيا صادقة , كما كانت رؤيا الفتيين صادقة , إلا أنه لا يجوز أن تضاف إلى النبوة إضافة رؤيا المؤمن إليها , إذ ليس كل ما يصح له تأويل من الرؤيا حقيقة يكون جزءا من النبوة . الخامسة : الرؤيا المضافة إلى الله تعالى هي التي خلصت من الأضغاث والأوهام , وكان تأويلها موافقا لما في اللوح المحفوظ , والتي هي من خبر الأضغاث هي الحلم , وهي المضافة إلى الشيطان , وإنما سميت ضغثا ; لأن فيها أشياء متضادة ; قال معناه المهلب . وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا أقساما تغني عن قول كل قائل ; روى عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الرؤيا ثلاثة منها أهاويل الشيطان ليحزن ابن آدم ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) . قال : قلت : سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم ! سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . السادسة : الرؤيا مصدر , رأى في المنام , رؤيا على وزن فعلى كالسقيا والبشرى ; وألفه للتأنيث ولذلك لم ينصرف . وقد اختلف العلماء في حقيقة الرؤيا ; فقيل : هي إدراك في أجزاء لم تحلها آفة , كالنوم المستغرق وغيره ; ولهذا أكثر ما تكون الرؤيا في آخر الليل لقلة غلبة النوم ; فيخلق الله تعالى للرائي علما ناشئا , ويخلق له الذي يراه على ما يراه ليصح الإدراك , قال ابن العربي : ولا يرى في المنام إلا ما يصح إدراكه في اليقظة , ولذلك لا يرى في المنام شخصا قائما قاعدا بحال , وإنما يرى الجائزات المعتادات . وقيل : إن لله ملكا يعرض المرئيات على المحل المدرك من النائم , فيمثل له صورا محسوسة ; فتارة تكون تلك الصور أمثلة موافقة لما يقع في الوجود , وتارة تكون لمعان معقولة غير محسوسة , وفي الحالتين تكون مبشرة أو منذرة ; قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره : ( رأيت سوداء ثائرة الرأس تخرج من المدينة إلى مهيعة فأولتها الحمى ) . و ( رأيت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر فأولتهما رجل من أهل بيتي يقتل والبقر نفر من أصحابي يقتلون ) . و ( رأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة ) . و ( رأيت في يدي سوارين فأولتهما كذابين يخرجان بعدي ) . إلى غير ذلك مما ضربت له الأمثال ; ومنها ما يظهر معناه أولا فأولا , ومنها ما لا يظهر إلا بعد التفكر ; وقد رأى النائم في زمن يوسف عليه السلام بقرا فأولها يوسف السنين , ورأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر فأولها بإخوته وأبويه . السابعة : إن قيل : إن يوسف عليه السلام كان صغيرا وقت رؤياه , والصغير لا حكم لفعله , فكيف تكون له رؤيا لها حكم حتى يقول له أبوه : " لا تقصص رؤياك على إخوتك " ؟ فالجواب : أن الرؤيا إدراك حقيقة على ما قدمناه , فتكون من الصغير كما يكون منه الإدراك الحقيقي في اليقظة , وإذا أخبر عما رأى صدق , فكذلك إذا أخبر عما يرى في المنام ; وقد أخبر الله سبحانه عن رؤياه وأنها وجدت كما رأى فلا اعتراض ; روي أن يوسف عليه السلام كان ابن اثنتي عشرة سنة . الثامنة : هذه الآية أصل في ألا تقص الرؤيا على غير شفيق ولا ناصح , ولا على من لا يحسن التأويل فيها ; روى أبو رزين العقيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الرؤيا جزء من أربعين جزءا من النبوة ) . و ( الرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث بها صاحبها فإذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها إلا عاقلا أو محبا أو ناصحا ) أخرجه الترمذي وقال فيه : حديث حسن صحيح ; وأبو رزين اسمه لقيط بن عامر . وقيل لمالك : أيعبر الرؤيا كل أحد ؟ فقال : أبالنبوة يلعب ؟ وقال مالك : لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها , فإن رأى خيرا أخبر به , وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت ; قيل : فهل يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه لقول من قال إنها على ما تأولت عليه ؟ فقال : لا ! ثم قال , : الرؤيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة . التاسعة : وفي هذه الآية دليل على أن مباحا أن يحذر المسلم أخاه المسلم ممن يخافه عليه , ولا يكون داخلا في معنى الغيبة ; لأن يعقوب - عليه السلام - قد حذر يوسف أن يقص رؤياه على إخوته فيكيدوا له كيدا , وفيها أيضا ما يدل على جواز ترك إظهار النعمة عند من تخشى غائلته حسدا وكيدا ; وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ) . وفيها أيضا دليل واضح على معرفة يعقوب عليه السلام بتأويل الرؤيا ; فإنه علم من تأويلها أنه سيظهر عليهم , ولم يبال بذلك من نفسه ; فإن الرجل يود أن يكون ولده خيرا منه , والأخ لا يود ذلك لأخيه . ويدل أيضا على أن يعقوب عليه السلام كان أحس من بنيه حسد يوسف وبغضه ; فنهاه عن قصص الرؤيا عليهم خوف أن تغل بذلك صدورهم , فيعملوا الحيلة في هلاكه ; ومن هذا ومن فعلهم بيوسف يدل على أنهم كانوا غير أنبياء في ذلك الوقت , ووقع في كتاب الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء , وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن الحسد الدنيوي , وعن عقوق الآباء , وتعريض مؤمن للهلاك , والتآمر في قتله , ولا التفات لقول من قال إنهم كانوا أنبياء , ولا يستحيل في العقل زلة نبي , إلا أن هذه الزلة قد جمعت أنواعا من الكبائر , وقد أجمع المسلمون على عصمتهم منها , وإنما اختلفوا في الصغائر على ما تقدم ويأتي . العاشرة : روى البخاري عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لم يبق من النبوة إلا المبشرات ) قالوا : وما المبشرات ؟ قال : ( الرؤيا الصالحة ) وهذا الحديث بظاهره يدل على أن الرؤيا بشرى على الإطلاق وليس كذلك ; فإن الرؤيا الصادقة قد تكون منذرة من قبل الله تعالى لا تسر رائيها , وإنما يريها الله تعالى المؤمن رفقا به ورحمة , ليستعد لنزول البلاء قبل وقوعه ; فإن أدرك تأولها بنفسه , وإلا سأل عنها من له أهلية ذلك . وقد رأى الشافعي رضي الله عنه وهو بمصر رؤيا لأحمد بن حنبل تدل على محنته فكتب إليه بذلك ليستعد لذلك , وقد تقدم في [ يونس ] في تفسير قوله تعالى : " لهم البشرى في الحياة الدنيا " [ يونس : 64 ] أنها الرؤيا الصالحة . وهذا وحديث البخاري مخرجه على الأغلب , والله أعلم . الحادية عشر : روى البخاري عن أبي سلمة قال : لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول : وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها وليتفل ثلاث مرات ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره ) . قال علماؤنا : فجعل الله الاستعاذة منها مما يرفع أذاها ; ألا ترى قول أبي قتادة : إني كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل , فلما سمعت بهذا الحديث كنت لا أعدها شيئا . وزاد مسلم من رواية جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ) . وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ) . قال علماؤنا : وهذا كله ليس بمتعارض ; وإنما هذا الأمر بالتحول , والصلاة زيادة , فعلى الرائي أن يفعل الجميع , والقيام إلى الصلاة يشمل الجميع ; لأنه إذا صلى تضمن فعله للصلاة جميع تلك الأمور ; لأنه إذا قام إلى الصلاة تحول عن جنبه , وإذا تمضمض تفل وبصق , وإذا قام إلى الصلاة تعوذ ودعا وتضرع لله تعالى في أن يكفيه شرها في حال هي أقرب الأحوال إلى الإجابة ; وذلك السحر من الليل .
I'raab - grammatical analysis of the Qur'an
«قالَ» ماض وفاعله مستتر والجملة مستأنفة.
«يا» أداة نداء.
«بُنَيَّ» منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم والياء مضاف إليه والجملة مقول القول.
«لا تَقْصُصْ» لا ناهية ومضارع مجزوم و فاعله مستتر والجملة مقول القول.
«رُؤْياكَ» مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر والكاف مضاف إليه.
«عَلى إِخْوَتِكَ» متعلقان بتقصص والكاف مضاف إليه.
«فَيَكِيدُوا» الفاء فاء السببية ومضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية والواو فاعل.
«لَكَ» متعلقان بيكيدوا.
«كَيْداً» مفعول مطلق.
«إِنَّ الشَّيْطانَ» إن واسمها والجملة تعليل لا محل لها.
«لِلْإِنْسانِ» متعلقان بعدو.
«عَدُوٌّ» خبر.
«مُبِينٌ» صفة.