فيه مسألتان : الأولى : قوله تعالى : " إلا من شهد بالحق " " من " في موضع الخفض . وأراد ب " الذين يدعون من دونه " عيسى وعزيرا والملائكة . والمعنى ولا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على علم وبصيرة ; قاله سعيد بن جبير وغيره . قال : وشهادة الحق لا إله إلا الله . وقيل : " من " في محل رفع ; أي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ; يعني الآلهة - في قول قتادة - أي لا يشفعون لعابديها إلا من شهد بالحق ; يعني عزيرا وعيسى والملائكة فإنهم يشهدون بالحق والوحدانية لله . " وهم يعلمون " حقيقة ما شهدوا به . قيل : إنها نزلت بسبب أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا : إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه ; فأنزل الله : " ولا يملك الذين , يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق " أي اعتقدوا أن الملائكة أو الأصنام أو الجن أو الشياطين تشفع لهم ولا شفاعة لأحد يوم القيامة . " إلا من شهد بالحق " يعني المؤمنين إذا أذن لهم . قال ابن عباس : " إن من شهد بالحق " أي شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . وقيل : أي لا يملك هؤلاء العابدون من دون الله أن يشفع لهم أحد إلا من شهد بالحق ; فإن من شهد بالحق يشفع له ولا يشفع لمشرك . و " إلا " بمعنى لكن ; أي لا ينال المشركون الشفاعة لكن ينال الشفاعة من شهد بالحق ; فهو استئناء منقطع . ويجوز أن يكون متصلا ; لأن في جملة " الذين يدعون من دونه " الملائكة . ويقال : شفعته وشفعت له ; مثل كلته وكلت له . وقد مضى في " البقرة " معنى الشفاعة واشتقاق فلا معنى لإعادتها وقيل : " إلا من شهد بالحق " إلا من تشهد له الملائكة بأنه كان على الحق في الدنيا , مع علمهم بذلك منه بأن يكون الله أخبرهم به , أو بأن شاهدوه على الإيمان . الثانية : قوله تعالى : " إلا من شهد بالحق وهم يعلمون " يدل على معنيين : أحدهما : أن الشفاعة بالحق غير نافعة إلا مع العلم , وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة . والثاني : أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد عالما بها . ونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : [ إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع ] . وقد مضى في " البقرة "