قال النحاس : فيقال إن هذه كانت خطيئة داود عليه السلام ; لأنه قال : لقد ظلمك من غير تثبت ببينة , ولا إقرار من الخصم ; هل كان هذا كذا أو لم يكن . فهذا قول . وسيأتي بيانه في المسألة بعد هذا , وهو حسن إن شاء الله تعالى . وقال أبو جعفر النحاس : فأما قول العلماء الذين لا يدفع قولهم ; منهم عبد الله بن مسعود وابن عباس , فإنهم قالوا : ما زاد داود صلى الله على نبينا وعليه على أن قال للرجل انزل لي عن امرأتك . قال أبو جعفر : فعاتبه الله عز وجل على ذلك ونبهه عليه , وليس هذا بكبير من المعاصي , ومن تخطى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم , ويلحقه فيه إثم عظيم . كذا قال : في كتاب إعراب القرآن . وقال : في كتاب معاني القرآن له بمثله . قال رضي الله عنه : قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود عليه السلام وأوريا , وأكثرها لا يصح ولا يتصل إسناده , ولا ينبغي أن يجترأ على مثلها إلا بعد المعرفة بصحتها . وأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : ما زاد داود عليه السلام على أن قال : " أكفلنيها " أي انزل لي عنها . وروى المنهال عن سعيد بن جبير قال : ما زاد داود صلى الله عليه وسلم على أن قال : " أكفلنيها " أي تحول لي عنها وضمها إلي . قال أبو جعفر : فهذا أجل ما روي في هذا , والمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أوريا أن يطلق امرأته , كما يسأل الرجل الرجل أن يبيعه جاريته , فنبهه الله عز وجل على ذلك , وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا بالتزيد منها , فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه . قال ابن العربي : وأما قولهم إنها لما أعجبته أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله فهذا باطل قطعا ; فإن داود صلى الله عليه وسلم لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه , وإنما كان من الأمر أن داود قال لبعض أصحابه : انزل لي عن أهلك وعزم عليه في ذلك , كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة ; كانت في الأهل أو في المال . وقد قال سعيد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف حين آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما : إن لي زوجتين أنزل لك عن أحسنهما ; فقال له : بارك الله لك في أهلك . وما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه , وليس في القرآن أن ذلك كان , ولا أنه تزوجها بعد زوال عصمة الرجل عنها , ولا ولادتها لسليمان , فعمن يروى هذا ويسند ؟ ! وعلى من في نقله يعتمد , وليس يأثره عن الثقات الأثبات أحد . أما أن في سورة [ الأحزاب ] نكتة تدل على أن داود قد صارت له المرأة زوجة , وذلك قوله : " ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل " [ الأحزاب : 38 ] يعني في أحد الأقوال : تزويج داود المرأة التي نظر إليها , كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ; إلا أن تزويج زينب كان من غير سؤال الزوج في فراق , بل أمره بالتمسك بزوجته , وكان تزويج داود للمرأة بسؤال زوجها فراقها . فكانت هذه المنقبة لمحمد صلى الله عليه وسلم على داود مضافة إلى مناقبه العلية صلى الله عليه وسلم . ولكن قد قيل : إن معنى " سنة الله في الذين خلوا من قبل " تزويج الأنبياء بغير صداق من وهبت نفسها لهم من النساء بغير صداق . وقيل : أراد بقوله : " سنة الله في الذين خلوا من قبل " [ الأحزاب : 38 ] أن الأنبياء صلوات الله عليهم فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره . وهذا أصح الأقوال . وقد روى المفسرون أن داود عليه السلام نكح مائة امرأة ; وهذا نص القرآن . وروي أن سليمان كانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة جارية ; وربك أعلم . وذكر إلكيا الطبري في أحكامه في قول الله عز وجل : " وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب " الآية : ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكبائر , أن داود عليه السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة قد خطبها غيره , يقال : هو أوريا ; فمال القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه , وزاهدين في الخاطب الأول , ولم يكن بذلك داود عارفا , وقد كان يمكنه أن يعرف ذلك فيعدل عن هذه الرغبة , وعن الخطبة بها فلم يفعل ذلك , من حيث أعجب بها إما وصفا أو مشاهدة على غير تعمد ; وقد كان لداود عليه السلام من النساء العدد الكثير , وذلك الخاطب لا امرأة له , فنبهه الله تعالى على ما فعل بما كان من تسور الملكين , وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض ; لكي يفهم من ذلك موقع العتب فيعدل عن هذه الطريقة , ويستغفر ربه من هذه الصغيرة . " قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه " فيه الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد الخصمين , وقبل أن يسمع من الآخر بظاهر هذا القول . قال ابن العربي : وهذا مما لا يجوز عند أحد , ولا في ملة من الملل , ولا يمكن ذلك للبشر . وإنما تقدير الكلام أن أحد الخصمين ادعى والآخر سلم في الدعوى , فوقعت بعد ذلك الفتوى . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضي لأحدهما حتى تسمع من الآخر ) وقيل : إن داود لم يقض للآخر حتى اعترف صاحبه بذلك . وقيل : تقديره لقد ظلمك إن كان كذلك . والله أعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه . قلت : ذكر هذين الوجهين القشيري والماوردي وغيرهما . قال القشيري : وقوله : " لقد ظلمك بسؤال نعجتك " من غير أن يسمع كلام الخصم مشكل ; فيمكن أن يقال : إنما قال هذا بعد مراجعة الخصم الآخر وبعد اعترافه . وقد روي هذا وإن لم تثبت روايته , فهذا معلوم من قرائن الحال , أو أراد لقد ظلمك إن كان الأمر على ما تقول , فسكته بهذا وصبره إلى أن يسأل خصمه . قال ويحتمل أن يقال : كان من شرعهم التعويل على قول المدعي عند سكوت المدعى عليه , إذا لم يظهر منه إنكار بالقول . وقال الحليمي أبو عبد الله في كتاب منهاج الدين له : ومما جاء في شكر النعمة المنتظرة إذا حضرت , أو كانت خافية فظهرت : السجود لله عز وجل . قال والأصل في ذلك قوله عز وجل : " وهل أتاك نبأ الخصم " إلى قوله : " وحسن مآب " . أخبر الله عز وجل عن داود عليه السلام : أنه سمع قول المتظلم من الخصمين , ولم يخبر عنه أنه سأل الآخر , إنما حكى أنه ظلمه , فكان ظاهر ذلك أنه رأى في المتكلم مخائل الضعف والهضيمة , فحمل أمره على أنه مظلوم كما يقول , ودعاه ذلك إلى ألا يسأل الخصم ; فقال له مستعجلا : " لقد ظلمك " مع إمكان أنه لو سأله لكان يقول : كانت لي مائة نعجة ولا شيء لهذا , فسرق مني هذه النعجة , فلما وجدتها عنده قلت له ارددها , وما قلت له أكفلنيها , وعلم أني مرافعه إليك , فجرني قبل أن أجره , وجاءك متظلما من قبل أن أحضره , لتظن أنه هو المحق وأني أنا الظالم . ولما تكلم داود بما حملته العجلة عليه , علم أن الله عز وجل خلاه ونفسه في ذلك الوقت , وهو الفتنة التي ذكرناها , وأن ذلك لم يكن إلا عن تقصير منه , فاستغفر ربه وخر راكعا لله تعالى شكرا على أن عصمه , بأن اقتصر على تظليم المشكو , ولم يزده على ذلك شيئا من انتهار أو ضرب أو غيرهما , مما يليق بمن تصور في القلب أنه ظالم , فغفر الله له ثم أقبل عليه يعاتبه ; فقال : " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله " [ ص : 26 ] فبان بما قصه الله تعالى من هذه الموعظة , التي توخاه بها بعد المغفرة , أن خطيئته إنما كانت التقصير في الحكم , والمبادرة إلى تظليم من لم يثبت عنده ظلمه . ثم جاء عن ابن عباس أنه قال : سجدها داود شكرا , وسجدها النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا , فثبت أن السجود للشكر سنة متواترة عن الأنبياء صلوات الله عليهم . " بسؤال نعجتك " أي بسؤاله نعجتك ; فأضاف المصدر إلى المفعول , وألقى الهاء من السؤال ; وهو كقوله تعالى : " لا يسأم الإنسان من دعاء الخير " [ فصلت : 49 ] أي من دعائه الخير .