قال الحسن : هي الزكاة المفروضة . وقال ابن جريج وسعيد بن جبير : هذه الآية تجمع الزكاة المفروضة والتطوع . قال ابن عطية . وهذا صحيح , ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله , ويقوي ذلك في آخر الآية قوله : " والكافرون هم الظالمون " أي فكافحوهم بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال . قلت : وعلى هذا التأويل يكون إنفاق الأموال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه . وأمر تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم الله وأنعم به عليهم وحذرهم من الإمساك إلى أن يجيء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك نفقة , كما قال : " فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق " [ المنافقين : 10 ] . والخلة : خالص المودة , مأخوذة من تخلل الأسرار بين الصديقين . والخلالة والخلالة والخلالة : الصداقة والمودة , قال الشاعر : وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب وأبو مرحب كنية الظل , ويقال : هو كنية عرقوب الذي قيل فيه : مواعيد عرقوب . والخلة بالضم أيضا : ما خلا من النبت , يقال : الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها . والخلة بالفتح : الحاجة والفقر . والخلة : ابن مخاض , عن الأصمعي . يقال : أتاهم بقرص كأنه فرسن خلة . والأنثى خلة أيضا . ويقال للميت : اللهم أصلح خلته , أي الثلمة التي ترك . والخلة : الخمرة الحامضة . والخلة ( بالكسر ) : واحدة خلل السيوف , وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره , وهي أيضا سيور تلبس ظهر سيتي القوس . والخلة أيضا : ما يبقى بين الأسنان . وسيأتي في [ النساء ] اشتقاق الخليل ومعناه . فأخبر الله تعالى ألا خلة في الآخرة ولا شفاعة إلا بإذن الله . وحقيقتها رحمة منه تعالى شرف بها الذي أذن له في أن يشفع . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة " بالنصب من غير تنوين , وكذلك في سورة [ إبراهيم ] " لا بيع فيه ولا خلال " [ إبراهيم : 31 ] وفي [ الطور ] " لا لغو فيها ولا تأثيم " [ الطور : 23 ] وأنشد حسان بن ثابت : ألا طعان ولا فرسان عادية إلا تجشؤكم عند التنانير وألف الاستفهام غير مغيرة عمل " لا " كقولك : ألا رجل عندك , ويجوز ألا رجل ولا امرأة كما جاز في غير الاستفهام فاعلمه . وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين , كما قال الراعي : وما صرمتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل ويروى " وما هجرتك " فالفتح على النفي العام المستغرق لجميع الوجوه من ذلك الصنف , كأنه جواب لمن قال : هل فيه من بيع ؟ فسأل سؤالا عاما فأجيب جوابا عاما بالنفي . و " لا " مع الاسم المنفي بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء , والخبر " فيه " . وإن شئت جعلته صفة ليوم , ومن رفع جعل " لا " بمنزلة ليس . وجعل الجواب غير عام , وكأنه جواب من قال : هل فيه بيع ؟ بإسقاط من , فأتى الجواب غير مغير عن رفعه , والمرفوع مبتدأ أو اسم ليس و " فيه " الخبر . قال مكي : والاختيار الرفع ; لأن أكثر القراء عليه , ويجوز في غير القرآن لا بيع فيه ولا خلة , وأنشد سيبويه لرجل من مذحج : هذا لعمركم الصغار بعينه لا أم لي إن كان ذاك ولا أب ويجوز أن تبني الأول وتنصب الثاني وتنونه فتقول : لا رجل فيه ولا امرأة , وأنشد سيبويه : لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقع ف " لا " زائدة في الموضعين , الأول عطف على الموضع والثاني على اللفظ ووجه خامس أن ترفع الأول وتبني الثاني كقولك : لا رجل فيها ولا امرأة , قال أمية : فلا لغو ولا تأثيم فيها وما فاهوا به أبدا مقيم وهذه الخمسة الأوجه جائزة في قولك : لا حول ولا قوة إلا بالله , وقد تقدم هذا والحمد لله . " والكافرون " ابتداء . " هم " ابتداء ثان , " الظالمون " خبر الثاني , وإن شئت كانت " هم " زائدة للفصل و " الظالمون " خبر " الكافرون " . قال عطاء بن دينار : والحمد لله الذي قال : " والكافرون هم الظالمون " ولم يقل والظالمون هم الكافرون .