فيه أربع مسائل : الأولى : قوله تعالى : " يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب " أي لهم في الجنة أطعمة وأشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب وأكواب . ولم يذكر الأطعمة والأشربة ; لأنه يعلم أنه لا معنى للإطافة بالصحاف والأكواب عليهم من غير أن يكون فيها شيء . وذكر الذهب في الصحاف واستغنى به عن الإعادة في الأكواب ; كقوله تعالى : " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات " [ الأحزاب : 35 ] . وفي الصحيحين عن حذيفة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : [ لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ] . وقد مضى في سورة " الحج " أن من أكل فيهما في الدنيا أو لبس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الآخرة تحريما مؤيدا . والله أعلم . وقال المفسرون : يطوف على أدناهم في الجنة منزلة سبعون ألف غلام بسبعين ألف صحفة من ذهب , يغدى عليها بها , في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها , يأكل من آخرها كما يأكل من أولها , ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها , لا يشبه بعضه بعضا , ويراح عليه بمثلها . ويطوف على أرفعهم درجة كل يوم سبعمائة ألف غلام , مع كل غلام صحفة من ذهب , فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها , يأكل من آخرها كما يأكل من أولها , ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها , لا يشبه بعضه بعضا . " وأكواب " أي ويطاف عليهم بأكواب ; كما قال تعالى : " ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب " [ الإنسان : 15 ] وذكر ابن المبارك قال : أخبرنا معمر عن رجل عن أبي قلابة قال : يؤتون بالطعام والشراب , فإذا كان في آخر ذلك أوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم , ويفيض عرقا من جلودهم أطيب من ريح المسك ; ثم قرأ " شرابا طهورا " [ الإنسان : 21 ] . وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [ إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام ؟ قال : جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير - في رواية - كما يلهمون النفس ] . الثانية : روى الأئمة من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) وقال : ( لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ) وهذا يقتضي التحريم , ولا خلاف في ذلك . واختلف الناس في استعمالها في غير ذلك . قال ابن العربي : والصحيح أنه لا يجوز للرجال استعمالها في شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والحرير : ( هذان حرام لذكور أمتي حل لإناثها ) . والنهي عن الأكل والشرب فيها يدل على تحريم استعمالها ; لأنه نوع من المتاع فلم يجز . أصله الأكل والشرب , ولأن العلة في ذلك استعجال أمر الآخرة , وذلك يستوي فيه الأكل والشرب وسائر أجزاء الانتفاع ; ولأنه صلى الله عليه وسلم قال : ( هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ) فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا . الثالثة : إذا كان الإناء مضببا بهما أو فيه حلقة منهما ; فقال مالك : لا يعجبني أن يشرب فيه , وكذلك المرآة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني أن ينظر فيها وجهه . وقد كان عند أنس إناء مضبب بفضة وقال : لقد سقيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم . قال ابن سيرين : كانت فيه حلقة حديد فأراد أنس أن يجعل فيه حلقة فضة ; فقال أبو طلحة : لا أغير شيئا مما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فتركه . الرابعة : إذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناؤها ; لأن ما لا يجوز استعماله لا يجوز اقتناؤه كالصنم والطنبور . وفي كتب علمائنا أنه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها , وهو معنى فاسد , فإن كسره واجب فلا ثمن لقيمتها . ولا يجوز تقويمها في الزكاة بحال . وغير هذا لا يلتفت إليه . " بصحاف " قال الجوهري : الصحفة كالقصعة والجمع صحاف . قال الكسائي : أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة , ثم الصحفة تشبع الخمسة , ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة , ثم الصحيفة تشبع الرجل . والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف . قوله تعالى : " وأكواب " قال الجوهري : الكوب كوز لا عروة له , والجمع أكواب قال الأعشى يصف الخمر : صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن وقال آخر : متكئا تصفق أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب وقال قتادة : الكوب المدور القصير العنق القصير العروة . والإبريق : المستطيل العنق الطويل العروة . وقال الأخفش : الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها . وهي الأباريق التي ليست لها عرى . وقال مجاهد : إنها الآنية المدورة الأفواه . السدي : هي التي لا آذان لها . ابن عزيز : " أكواب " أباريق لا عرى لها ولا خراطيم ; واحدها كوب . قلت : وهو معنى قول مجاهد والسدي , وهو مذهب أهل اللغة أنها التي لا آذان لها ولا عرى .