روى الترمذي عن أم سلمة أنها قالت : يغزو الرجال ولا يغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث ; فأنزل الله تعالى : " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض " . قال مجاهد : وأنزل فيها " إن المسلمين والمسلمات " [ الأحزاب : 35 ] , وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة . قال أبو عيسى : هذا حديث مرسل , ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد , مرسل أن أم سلمة قالت كذا . وقال قتادة : كان الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان ; فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين تمنى النساء أن لو جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال . وقال الرجال : إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث ; فنزلت , " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض " . قوله تعالى : " ولا تتمنوا " التمني نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل , كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي ; فنهى الله سبحانه المؤمنين عن التمني ; لأن فيه تعلق البال ونسيان الأجل . وقد اختلف العلماء هل يدخل في هذا النهي الغبطة , وهي أن يتمنى الرجل أن يكون له حال صاحبه وإن لم يتمن زوال حاله . والجمهور على إجازة ذلك : مالك وغيره ; وهي المراد عند بعضهم في قوله عليه السلام ( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ) . فمعنى قوله : " لا حسد " أي لا غبطة أعظم وأفضل من الغبطة في هذين الأمرين . وقد نبه البخاري على هذا المعنى حيث بوب على هذا الحديث ( باب الاغتباط في العلم والحكمة ) قال المهلب : بين الله تعالى في هذه الآية ما لا يجوز تمنيه , وذلك ما كان من عرض الدنيا وأشباهها . قال ابن عطية : وأما التمني في الأعمال الصالحة فذلك هو الحسن , وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن يقرن أمنيته بشيء مما قدمنا ذكره فذلك جائز ; وذلك موجود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قول : ( وددت أن أحيا ثم أقتل ) . قلت : هذا الحديث هو الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه , وهو يدل على تمني الخير وأفعال البر والرغبة فيها , وفيه فضل الشهادة على سائر أعمال البر ; لأنه عليه السلام تمناها دون غيرها , وذلك لرفيع منزلتها وكرامة أهلها , فرزقه الله إياها ; لقوله : ( ما زالت أكلة خيبر تعاودني الآن أوان قطعت أبهري ) . وفي الصحيح : ( إن الشهيد يقال له تمن فيقول أتمنى أن أرجع إلى الدنيا حتى أقتل في سبيلك مرة أخرى ) . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمنى إيمان أبي طالب وإيمان أبي لهب وصناديد قريش مع علمه بأنه لا يكون ; وكان يقول : ( واشوقاه إلى إخواني الذين يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ) . وهذا كله يدل على أن التمني لا ينهى عنه إذا لم يكن داعية إلى الحسد والتباغض , والتمني المنهي عنه في الآية من هذا القبيل ; فيدخل فيه أن يتمنى الرجل حال الآخر من دين أو دنيا على أن يذهب ما عند الآخر , وسواء تمنيت مع ذلك أن يعود إليك أو لا . وهذا هو الحسد بعينه , وهو الذي ذمه الله تعالى بقوله : " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " [ النساء : 54 ] ويدخل فيه أيضا خطبة الرجل على خطبة أخيه وبيعه على بيعه ; لأنه داعية الحسد والمقت . وقد كره بعض العلماء الغبطة وأنها داخلة في النهي , والصحيح جوازها على ما بينا , وبالله توفيقنا . وقال الضحاك : لا يحل لأحد أن يتمنى مال أحد , ألم تسمع الذين قالوا : " يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون " [ القصص : 79 ] إلى أن قال : " وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس " [ القصص : 82 ] حين خسف به وبداره وبأمواله " لولا أن من الله علينا لخسف بنا " [ القصص : 82 ] وقال الكلبي : لا يتمن الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه ولا دابته ; ولكن ليقل : اللهم ارزقني مثله . وهو كذلك في التوراة , وكذلك قوله في القرآن " واسألوا الله من فضله " . وقال ابن عباس : نهى الله سبحانه أن يتمنى الرجل مال فلان وأهله , وأمر عباده المؤمنين أن يسألوه من فضله . ومن الحجة للجمهور قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما الدنيا لأربعة نفر : رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل , ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء ) الحديث ... وقد تقدم . خرجه الترمذي وصححه . وقال الحسن : لا يتمن أحدكم المال وما يدريه لعل هلاكه فيه ; وهذا إنما يصح إذا تمناه للدنيا , وأما إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع , فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب , ويفعل الله ما يشاء .