أي من أفلت من وقعة بدر سبق إلى الحياة . ثم استأنف فقال : " إنهم لا يعجزون " أي في الدنيا حتى يظفرك الله بهم . وقيل : يعني في الآخرة . وهو قول الحسن . وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة " يحسبن " بالياء والباقون بالتاء , على أن يكون في الفعل ضمير الفاعل . و " الذين كفروا " مفعول أول . و " سبقوا " مفعول ثان . وأما قراءة الياء فزعم جماعة من النحويين منهم أبو حاتم أن هذا لحن لا تحل القراءة به , ولا تسمع لمن عرف الإعراب أو عرفه . قال أبو حاتم : لأنه لم يأت ل " يحسبن " بمفعول وهو يحتاج إلى مفعولين . قال النحاس : وهذا تحامل شديد , والقراءة تجوز ويكون المعنى : ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا , فيكون الضمير يعود على ما تقدم , إلا أن القراءة بالتاء أبين . المهدوي : ومن قرأ بالياء احتمل أن يكون في الفعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم , ويكون " الذين كفروا سبقوا " المفعولين . ويجوز أن يكون " الذين كفروا " فاعلا , والمفعول الأول محذوف , المعنى : ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا . مكي : ويجوز أن يضمر مع سبقوا أن , فيسد مسد المفعولين والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا , فهو مثل " أحسب الناس أن يتركوا " [ العنكبوت : 2 ] في سد أن مسد المفعولين . وقرأ ابن عامر " أنهم لا يعجزون " بفتح الهمزة . واستبعد هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد . قال أبو عبيد : وإنما يجوز على أن يكون المعنى : ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون . قال النحاس : الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين , لا يجوز حسبت زيدا أنه خارج , إلا بكسر الألف , وإنما لم يجز لأنه في موضع المبتدأ , كما تقول : حسبت زيدا أبوه خارج , ولو فتحت لصار المعنى حسبت زيدا خروجه . وهذا محال , وفيه أيضا من البعد أنه لا وجه لما قاله يصح به معنى , إلا أن يجعل " لا " زائدة , ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عز وجل إلى التطول بغير حجة يجب التسليم لها . والقراءة جيدة على أن يكون المعنى : لأنهم لا يعجزون . مكي : فالمعنى لا يحسبن الكفار أنفسهم فاتوا لأنهم لا يعجزون , أي لا يفوتون . ف " أن " في موضع نصب بحذف اللام , أو في موضع خفض على إعمال اللام لكثرة حذفها مع " أن " , وهو يروى عن الخليل والكسائي . وقرأ الباقون بكسر " إن " على الاستئناف والقطع مما قبله , وهو الاختيار , لما فيه من معنى التأكيد , ولأن الجماعة عليه . وروي عن ابن محيصن أنه قرأ " لا يعجزون " بالتشديد وكسر النون . النحاس : وهذا خطأ من وجهين : أحدهما أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره . والآخر - أنه كان يجب أن يكون بنونين . ومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه .