فيها سبعة مسائل : الأولى : قال العلماء , هذه الآية خاصة والتي قبلها عامة ; لأنه قال : " يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها " [ النور : 27 ] ثم خص هنا فقال : " ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم " فخص في هذه الآية بعض المستأذنين , وكذلك أيضا يتأول القول في الأولى في جميع الأوقات عموما . وخص في هذه الآية بعض الأوقات , فلا يدخل فيها عبد ولا أمة ; وغدا كان أو ذا منظر إلا بعد الاستئذان . قال مقاتل : نزلت في أسماء بنت مرثد , دخل عليها غلام لها كبير , فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فنزلت عليه الآية . وقيل : سبب نزولها دخول مدلج على عمر ; وسيأتي . الثانية : اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى " ليستأذنكم " على ستة أقوال [الأول ] أنها منسوخة , قاله ابن المسيب وابن جبير . [ الثاني ] أنها ندب غير واجبة ; قاله أبو قلابة , قال : إنما أمروا بهذا نظرا لهم . [ الثالث ] عنى بها النساء ; قاله أبو عبد الرحمن السلمي . [ الرابع ] وقال ابن عمر : هي في الرجال دون النساء . [الخامس ] كان ذلك واجبا , إذ كانوا لا غلق لهم ولا أبواب , ولو عاد الحال لعاد الوجوب حكاه المهدوي عن ابن عباس . [ السادس ] أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء ; وهو قول أكثر أهل العلم ; منهم القاسم وجابر بن زيد والشعبي . وأضعفها قول السلمي لأن " الذين " لا يكون للنساء في كلام العرب , إنما يكون للنساء - اللاتي واللواتي - وقول ابن عمر يستحسنه أهل النظر , لأن " الذين " للرجال في كلام العرب , وإن كان يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل , والكلام على ظاهره , غير أن في إسناده ليث بن أبي سليم . وأما قول ابن عباس فروى أبو داود عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول : آية لم يؤمر بها أكثر الناس آية الاستئذان وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي . قال أبو داود : وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس " يأمر به " . وروى عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا : يا ابن عباس , كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا يعمل بها [ أحد ] , قول الله عز وجل " يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم " . قال أبو داود : قرأ القعنبي إلى " عليم حكيم " قال ابن عباس : إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر , وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال , فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله , فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات , فجاءهم الله بالستور والخير , فلم أر أحدا يعمل بذلك [ بعد ] . قلت : هذا متن حسن , وهو يرد قول سعيد وابن جبير ; فإنه ليس فيه دليل على نسخ الآية , ولكن على أنها كانت على حال ثم زالت , فإن كان مثل ذلك الحال فحكمها قائم كما كان , بل حكمها لليوم ثابت في كثير من مساكن المسلمين في البوادي والصحاري ونحوها . وروى وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن الشعبي " يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم " قال : ليست بمنسوخة. قلت : إن الناس لا يعملون بها ; قال : الله عز وجل المستعان. الثالثة : قال بعض أهل العلم : إن الاستئذان ثلاثا مأخوذ من قول تعالى : " يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات " قال يزيد : ثلاث دفعات . قال : فورد القرآن في المماليك والصبيان , وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجميع . قال ابن عبد البر : ما قاله من هذا وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن العلماء في تفسير الآية التي نزع بها , والذي عليه جمهورهم في قوله " ثلاث مرات " أي في ثلاث أوقات . ويدل على صحة هذا القول ذكره فيها " من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء " . الرابعة : أدب الله عز وجل عباده في هذه الآية بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم , والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم إلا أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها , يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات الثلاثة , وهي الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري . فما قبل الفجر وقت انتهاء النوم ووقت الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار . ووقت القائلة وقت التجرد أيضا وهي الظهيرة , لأن النهار يظهر فيها إذا علا شعاعه واشتد حره . وبعد صلاة العشاء وقت التعري للنوم ; فالتكشف غالب في هذه الأوقات. يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه , فوجده نائما قد أغلق عليه الباب , فدق عليه الغلام الباب فناداه , ودخل , فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شيء , فقال عمر : وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات إلا بإذن ; ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية قد أنزلت , فخر ساجدا شكرا لله . وهي مكية . الخامسة : " والذين لم يبلغوا الحلم منكم " أي الذين لم يحتلموا من أحراركم ; قاله مجاهد. وذكر إسماعيل بن إسحاق كان يقول : ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم , على التقديم والتأخير , وأن الآية في الإماء . وقرأ الجمهور بضم اللام , وسكنها الحسن بن أبي الحسن لثقل الضمة , وكان أبو عمرو يستحسنها . و " ثلاث مرات " نصب على الظرف ; لأنهم لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا , إنما أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن , والظرفية في " ثلاث " بينة : من قبل صلاة الفجر , وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة , ومن بعد صلاة العشاء. وقد مضى معناه . ولا يجب أن يستأذن ثلاث مرات في كل وقت. السادسة : " ومن بعد صلاة العشاء " يريد العتمة . وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى يقول : ( لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يعتمون بالإبل ) . وفي رواية ( فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل ). وفي البخاري عن أبي برزة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء. وقال أنس : أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء . وهذا يدل على العشاء الأولى . وفي الصحيح : فصلاها , يعني العصر بين العشاءين المغرب والعشاء . وفي الموطأ وغيره : ( ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ) . وفي مسلم عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم , وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا , وكان يخف الصلاة . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : وهذه أخبار متعارضة , لا يعلم منها الأول من الآخر بالتاريخ , ونهيه عليه السلام عن تسمية المغرب عشاء وعن تسمية العشاء عتمة ثابت , فلا مرد له من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم . وقد كان ابن عمر يقول : من قال صلاة العتمة فقد أثم . وقال ابن القاسم قال مالك : " ومن بعد صلاة العشاء " فالله سماها صلاة العشاء فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تسمى بما سماها الله تعالى به ويعلمها الإنسان أهله وولده , ولا يقال عتمة إلا عند خطاب من لا يفهم وقد قال حسان : وكانت لا يزال بها أنيس خلال مروجها نعم وشاء فدع هذا ولكن من لطيف يؤرقني إذا ذهب العشاء وقد قيل : إن هذا النهي عن اتباع الأعراب في تسميتهم العشاء عتمة , إنما كان لئلا يعدل بها عما سماها الله تعالى في كتابه إذ قال : " ومن بعد صلاة العشاء " ; فكأنه نهي إرشاد إلى ما هو الأولى , وليس على جهة التحريم , ولا على أن تسميتها العتمة لا يجوز . ألا ترى أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أطلق عليها ذلك , وقد أباح تسميتها بذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما . وقيل : إنما نهى عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية , وهي الحلبة التي كانوا يحلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة ; ويشهد لهذا قوله : ( فإنها تعتم بحلاب الإبل ). السابعة : روى ابن ماجه في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : ( من صلى في جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء كتب الله بها عتقا من النار ) . وفي صحيح مسلم عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله ). وروى الدارقطني في سننه عن سبيع أو تبيع عن كعب قال : ( من توضأ فأحسن الوضوء وصلى العشاء الآخرة وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن وسجودهن ويعلم ما يقترئ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر )